A keresztény intuíció keresztény apologistákat kért
A vallásos párbeszéd alapjainak és problémájának feltárása érdekében azokat a területeket fogjuk megfontolni, ahol a sztoicizmus és a platonizmus főbb eszméi a keresztény világnézettel érintkeznek. Ehhez először is meg kell figyelni, hogy a kulcsot, véleményünk szerint, a fogalmakat, amelyek kritikusak a kialakulása egyfajta hierarchia lét, továbbá a kapcsolatok szintje közötti lény, valamint a antropológiája ezeket a hagyományokat.
2.1. Vallásos párbeszéd a kozmosz és az istenség doktrínájában.
2.1.1. A szocializmus és a kereszténység
Az intuíció arra késztette a keresztény bocsánatkérőket, hogy a Stoi doktrína néhány fontos pontban összegzi azt, amit az egész pogány világkép képvisel. Az egyházi írók nagyon jól tudták a sztoikus szövegeket, amint azt az Arnim korpuszában található Alexandria kegyelméből származó anyagok is bizonyítják. A Zenó teológiájának 25 részéből több mint fele (14) kölcsönözött a korai apák írásaiból. Az alexandriai iskola alapítója és Clement tanára eredetileg Eusebius szerint sztoikus volt (13). Az egyik császár, aki üldözte a keresztényeket, a híres sztoikus filozófus, Marcus Aurelius volt.
A sztoikus filozófia létezésének alapja a pneuma tanítása. A Pneuma az eljáró elv, az intelligens légzés vagy az elsődleges, amely immanens módon benne rejlik az elme (loqgow) (14). A generáció forrása és eredete a legfinomabb tűzoltó anyag, amely áthatja az egész kozmoszt. A koncepció a „isten”, „Logos-ok”, „Nature” meghatározása révén egymással, létezik-e bármilyen fizikai szerkezete csak akkor lehetséges, köszönhetően a kiömlött mindenütt, „feszültség” (toqnow) pneuma (15). A minőségi megkülönböztetés a pneumatikus rendszer feszültségétől függ. A dolgok egyéni létezését a tonos (toqnow) biztosítja. Fizikai szinten a létezés bizonyos minőségben "pneumatikus állapotnak" (16) értendő.
A sztoikusok számára minden isten bizonyos államok, a "hypostázok" pneumatikusak. Isteni ebben az értelemben magában foglalja az összes többi isten, a sztoikusok Zeusz, de ő is tér - szintetikus unió valamennyi legfontosabb képességei és valóság a kozmikus élet, a legfinomabb, ésszerű, ognevidnaya pneuma. Más istenek a Zeus-pneuma megnyilvánulásai (17). A sztoikus filozófiában a kozmosz a legfőbb istenség. Az egyéni dolgok nem istenek, habár Istenhez hasonlóak (18). A kozmosz élénk és az aktív (az elme) és a passzív (anyag) kombinációját jelenti. A sztoikus filozófia monisztikus: a racionális elv anyagi - tűz, és az anyag átható a legfinomabb tüzes anyaggal (19).
A sztoikusok intuíciója szerint a kozmosz egy ciklikus törvény szerint alakul ki egy világi tűzből egy másikba. Az a világ vége ciklus tér egyensúly megbomlik: a tűz „elnyeli” a többi elem-te, és a tér átalakul tüzes protosubstrat, ahonnan indult fejlődésnek. „Az életerő benned, és minden ognevidnoe része a zavart, bár szívesen jellegűek fel, azonban figyelemmel a rutin az egész tartott összetételét. Figyelembe szokatlan természete helyzetbe. Amíg. Nem adható a jele, hogy a bomlás „(20). A világ végső állapota (ez volt az első állapot is) gyújtó- vagy tisztítási folyamatként mutatkozott be (21). Ezután minden először kezdődik - a "helyreállítás", a "megújulás" a világon; minden egyes következő periódus a legkisebb részletig egybeesik az előzővel. A sztoikusok tanítása szerint az űrciklusok vég nélkül sikeresek egymással (22).
A stoikák a logoi spermatikoi koncepciójában feltárják a pneumatikus létezés útját, az önszerveződés képességét. Isten az egész kozmosz vagy a "kreatív tűz" spermatikus logója, amely magában foglalja az összes spermatikus logót (23). A spermatikus logók hasonlítanak a platónisztikus-arisztoteliánus eidosokra, és úgy értik, mint a világ elme, sőt mint a világelmélet. Ez egy mag, amelyből minden egyes dolog és az univerzum egésze lecsapódik.
Tertullian - az ősi filozófiával szembeni minden negatív hozzáállása mellett - a lélek származásának Stoics-változatából kölcsönözte (De anima 19,25,27). A lélek a testtel kezdődik, mert a fogantatás cselekedetében nem csak a testek vesznek részt, hanem a lelkeket is a vágyaikkal. A cselekmény következménye kettős mag: a lélek és a test. A korai apologetika képviselői aktívan használják a sztoikusok filozófiai terminológiáját. A "logók" fogalma nagyon fontos szerepet játszott a Szentháromság keresztény tanításának kialakításában. "Isten kiadta a Logót" - írja Tertullian, "ahogy a nap sugár" (26). A triadológia területén a logos sztoikus tanítását csak az ari ellentétek során szüntették meg kozmológiai következményei miatt (27).
A második század görög bocsánatkérője, a filozófus Justin, aki pozitívan reagál a sztoikusok etikájára, bírálja fizikáját és teológiáját. Azt állítja, hogy „a követői a sztoikus tanok voltak szép erkölcsi rendszer.” Ugyanakkor azt hangsúlyozta, hogy „nekik a tanítás alapelvei tarthatatlan: Mert ha azt mondják, hogy az emberi tevékenységek miatt a sors, akkor meg kell mondani, hogy Isten maga hogyan. részekben és egészben részt vesz minden gonoszban, vagy hogy az ellenség és az erények semmi, de minden józan ész ellen. "(28)
2.1.2. Platonizmus és kereszténység
A Platonista a kereszténység Celsus híres kritikája volt. Ammónium Saccas (körülbelül 175-242.) - alapítója a neo-platonikus iskola, a tanár közvetlenül gát - megkeresztelkedett, mint a gyermek a szüleim, de aztán, miután megismerték a platóni filozófia, visszatért a pogányság. Szerint Eusebius Pamphilus, ammónium tanult és Órigenész (32), de talán nem is volt ismert tanár a templom, és néhány más Origenész. Julian császár szintén a Platon iskolába tartozott. Julian írta a "A céh napról" című értekezést, valamint a "A keresztények ellen" című könyvet. Erről a könyvről tudunk az Alexandriai Cyrillus kifogásairól. A keresztény hitben megalapozott és jól ismertté vált Julian olyan kifogásokat vezet, amelyek még mindig bibliai kritikát használnak. Azt is állítja, hogy a kereszténység a görögök és a zsidók könyörtelen kölcsönzése miatt alakult ki.
Más tanulmányában a "A cár napján" Julian vállalja, hogy ellenzi a kereszténységet a Platón filozófiájával szemben. A nap, amelyre Julian kitartott, nem pontosan az, amely elkötelezi magát a napjainkban, felemelkedik és mindennap eléri a szemünket. Az anyagi fény csak egy kép, amit a szemünk nem lát. Nevezzük, mondja Julian, a Hihetetlen, vagy minden lény eszménye, vagy az Egy, vagy Platón szerint a Jó (33). Bár Julian és kölcsönzött platóni érvek hierarchiájában világok kisugárzása ötletek, de meg kell jegyezni, hogy nem csak Platón volt ihlető forrása Julian, de a kereszténység is hatással volt rá.
A Platonizmus központja a felfoghatatlan gondolatok tanítása. Minden egyes nemre, alakra és minden egyes egyénre, mint prototípushoz tartozik. Megértették a platonisták? mint cselekvõ erõk? Nem keverednek egymásba, és együtt alkotják az érthetõ világ egységét. Az érzéki világ dolgai léteznek az érthető világ, az ötletek világa vagy teljesen függő formák tekintetében, létrejönnek. Az ötlet. a létezés elemi egysége, aktív kreatív erő és a teljes életvitel szándéka. csak tükrözi az egyes dolgok, amelyek a kapcsolatot az elképzelést, utánzás, egy példányt az igazi dolog - a dolgok a prototípus, akkor részt vesz az ötlet egy eltérő mértékű közelítés. Az igaz lény világa, vagyis az eidos, nincs jelen, örök (Tim. 27d-28a, Phaedon 79a). Érzéki világ, úgy tűnik, nem határozza meg magát, csak egy halvány kép az eszmék világa, nem egy önálló alapján a cselekmények, és amelynek létezését nem lehet szabad fogva feltételrendszert, és bizonyosság.
Lássuk, mi volt a legfontosabb szerepe a platonizmus rendelkezéseinek a keresztény tanításban. Először is ez az ötletek platóni fogalma. A keresztény gondolkodásban az isteni sugarak, vagy olyan energiák tanításaként alakul át, amelyek áthaladnak a teremtett világon és létezésük oka. Isten a keleti keresztény tanítás szerint teremtette a világot az Ő energiáival, azaz Wohlen. Nyssa grófja a Platón ötleteket "érzékelt energiáknak" nevezi, amelyek a "fényes hatalom" -at alkotják, hogy Isten semmibe vesz, és így a kozmoszt létezővé teszi. Energiaként a teremtés kezdete, ereje, a világosság, majd vezesse a lényt a Teremtőhöz, mert "sugárzók, akiknek a napja Isten". Az ötleteket a Teremtő akaratának megfelelően a saját létezésüknek tekintik, és akaratként is értelmezik.