Miért teremtette meg Isten a világot?
A kölcsönös öröm fogalmával kapcsolatban a gondolat, amelyet Maximus a Megbízó kifejezi, amikor a kölcsönös örömről beszél. "Isten szeretet" (1Jn 4: 8), az evangélista János mondja nekünk. És ez az isteni szerelem nem egocentrikus, hanem kölcsönös, mindazok között, akik részt vesznek benne. Isten nem csak egy bizonyos lény, önálló, önálló, elszigetelt és szerető. Isten a Szentháromság: az Atya, a Fiú és a Szentlélek. Mindhárom személy szereteti egymást, és kölcsönösen egymáshoz kötődik a kölcsönös kommunikáció folyamatos mozgásában. Isten nem személyes, hanem interdiszciplináris, nem csak szakszervezet, hanem fúzió. A szentháromság leírására használt egyik jellemző kifejezés a kommunikáció.
Ezért, ha Isten a Szentháromság misztériuma a szeretet van osztva, az azt jelenti, hogy a döntés a világ teremtése tökéletes harmóniában a természet az Isten, mint teremtés, és lehetővé teszi mások mellett őt, hogy ossza ezt a mozgást szentháromságos szeretet. Mondván, hogy ez a választás szerint Isten természetét, nem jelenti azt, hogy Isten volt az egyik vagy a másik „kell”, hogy megteremtse a világot. Éppen ellenkezőleg, belső és külső tényezők nem kényszerítették Isten arra, hogy ilyen gesztust hajtson végre. Teljesen szabadon cselekszik. Isten szükséges a világ számára, de a béke nem szükséges Isten számára. Ahogy az orosz Georgi Frolovszkij teológus azt mondta: "A világ létezik. De ő kezdett létezni. És ez azt jelenti, hogy nincs béke. A világ létezésében nincs szükség. A világon kívüli béke oka és alapja. Mivel a világ csak akkor lehetséges, extra-világban, és az lesz az All-Good mindenható Isten „(” Beast és createdness „).
Azonban annak ellenére, hogy Isten teremt a világot abszolút és tökéletes szabadsággal, és a világ, vagyis szabad akaratának kifejezése, Isten a teremtés aktájában feltárja valódi természetét - a szeretetet. Emlékezzünk itt az Areopagiták Szent Dioníszus szavaira, hogy az isteni szerelem extatikus, ami azt jelenti, hogy kívül esik. Isten teremtette a világot, mert szeretetét "öntik". Anélkül, hogy ez a szerelem lenne, a világ sohasem létezne. Ahelyett, hogy az ex nihilo (semmi sem) létrehozásáról beszélne, helyesebb lenne beszélni az ex amore (a szeretetből) létrehozásáról.
Ha megnézzük a teremtés oly módon - mint egy kifejezés a kölcsönös öröm és kölcsönös szeretet - akkor nem teista meggyőződések, azt állítva, hogy az univerzum a termék, és szent Creator - egy építész vagy mester, nem tudja kielégíteni minket. Nem tudjuk elfogadni a képet a világegyetem, mint néhány óra is, amely csak egy órás, székhelye, majd a levelek menni.
Kétségtelen, hogy ezek a szempontok tévesek. A szent Maximus, a valló és az Areopagitus Dionysius megjegyzései szerint a teremtés nem olyan cselekedet, amelyben Isten csak kívülről cselekszik, hanem olyan cselekedet, amelyen keresztül Isten kifejezni magát és befelé. Isten nemcsak a teremtésen túl, hanem belül is van. Az első kép, amellyel Isten kapcsolatát a világra jellemezzük, nem ábrázolja azt, aki alakítja a világot, módosítja és megszervezi azt. El kell képzelnünk Istent, mint valamiféle lényeget, mindent belevésve, mindenütt jelenlévőnek és örökre. Amikor azt mondjuk, hogy Isten a világmindenség Teremtője, azt értjük, hogy Isten "mindenütt jelen van és mindenki teljesít", felhasználva azokat a szavakat, amelyeket az ortodox egyház mind Krisztusra, mind a Szentlélekre utal.
Egy másik téma szorosan kapcsolódik ehhez a problémához, amelyet szeretnék emelni. A világ megteremtését nem olyan eseménynek kell tekinteni, amely korábban történt a múltban, hanem továbbra is kapcsolódik a jelenhez. A világ azért létezik, mert Isten szereti őt, és nem azért, mert szerette egyszer a távoli múltban, az elején, hanem azért, mert szereti őt itt és most, ebben a pillanatban, és minden következő. A teremtésről nem valamilyen bizonytalan időben, de a jelenben kell beszélnünk. Nem szabad mondanunk, hogy egyszer, sok évvel ezelőtt Isten teremtette a világot. Arról szól, hogy Isten teremt a világot velem és benne, és örökké. Ha a szent Teremtő nem használta a teremtő akarat minden a másodperc törtrésze alatt, az univerzum elveszne a sötét semmibe. A szó a Szent Philaret Moszkva „a teremtő szó olyan, mint a gyémánt híd, amely szállított és teremtmények alatt a szakadék Isten végtelenség, a mélység felett saját semmi” ( „The Word a nap a megállapítás a relikviák hasonszőrű mi Szentatya Alexis, Metropolitan Moszkva és egész Oroszország a csodatevő és a moszkvai állományba való visszatérés alkalmával "). Ez a kreatív Isten szavát, a „Diamond Bridge” St. Filaret, egy szót, többször, de folyamatosan szót, tegnap, ma, és megismételte: „mindig, a világ végezetéig.” (Mt. 28,20).
Isten teremtésénél a világ születése szerint gyönyörű: "Isten látta mindazt, amit teremtett, és íme, nagyon jó" (1 Mózes 1:31). De ugyanakkor ez a bukás világa, összetört, zúzott, megsemmisült és eltorzult a bűntől - őseink eredeti bűne és mindannyiunk személyes bűnei. Ahogy Pál apostol mondja, az egész teremtés "hiábavalónak" és "nyögnek", várva az órát, amikor ismét szabaddá válik (Róm 8: 20-22). Ez az esés azonban nem teljes. A teremtett természetben, még egy bukott állapotban is, az Isten isteni jelenlétének visszhangja továbbra is hallható. És a világ továbbra is szép, még akkor is, ha szépsége tökéletlen. Valóban azt mondhatjuk, hogy minden szóbeszédben megszólalnak: "Csodálatosak az Úr munkái."