A vallás lényegének meghatározása - a stadopedia
A vallás sokrétű jelenség, amely sokféle formában létezik, amelyek közül néhány ma létezik, meglehetősen hosszú történelemmel, mások viszonylag viszonylag korábban megjelentek. A különböző korszakokban létező vallásos tanításokat csak forrásokban tartották fenn. Ezek a formák annyira ellentétesek egymással, hogy aligha lehetséges a vallás egységes univerzális meghatározása. Vannak azonban olyan sajátos sajátosságok, amelyek a vallás társadalmi-kulturális jelenségként rejlenek. Az európai nyelvekben használt "vallás" szó a latin religius verbéből származik - kötni, összekapcsolni. Meg kell jegyeznünk, hogy ez a koncepció független a keresztény hagyomány fő áramlatában. A keleti kultúrák esetében a "vallás" és a "filozófia" fogalmai azonosak, ezért a keleti nyelveken gyakran egy szóval jelöltek, mint például a "dharma" (tanítás) a szanszkrit nyelven.
A vallás lényegét meghatározó probléma a filozófiai iskola általános irányultságától függ. A társadalmi gondolkodás történetében számos ilyen meghatározás követhető. Gyakorlatilag minden filozófiai iskola meghatározta a vallást a világról, az emberről, a megismerés folyamatáról, az alapvető értékekről és a kulturális és vallási hagyománytól függően, amelyben létezett. Ezek a meghatározások a következő változatokban ábrázolhatók.
Ortodox teológus Andrei Kuraev (. P 1963) úgy véli, hogy a vallás lényege nem a következőképpen magyarázható: ahogy minden embernek a szíve valami szent, szent, amit nem mondja ki hangosan, a mindennapi életben, mert lehetetlen beszélni a köznyelvben (A. Kuraeva van egy megjegyzés: „... ha valaki nem olyan csendes, és aztán nincs semmi mondanivalója”) és a vallás - ez valami szent, hanem, hogy »mi volt néma az egész emberiséget« [2, 38. 16]. Ezért az úgynevezett pogány vallások kísérletet tesznek arra, hogy a mindennapi életben elfogadott szent, szent nyelvről beszéljenek.
Ugyanígy alkalmas arra, hogy meghatározza a vallás lényege protestáns teológus és vallástudósnak Cornelis Thiele (1830-1902): a vallás - ez a „mindent, amit az ember kifejezi hitét az emberfeletti erő és mit csinál, hogy fenntartsák a kapcsolatot vele” [3 , o. 146].
A vallás mint társadalmi normák. Így a szociológus Emil Durkheim (1858-1917) elmagyarázta a vallás lényegét. Nyilvános normák, értékek és szabályok, amelyeken keresztül az emberek nem tudnak átlépni, szent tilalomként szolgálni, lényegében a vallási elképzeléseiként válnak. "A vallás" - írta Durkheim - "a szent dolgokra vonatkozó hiedelmek és cselekmények egységes rendszere, vagyis elválasztott, tiltott dolgok; hiteket és cselekvéseket, amelyek egyesítik mindazokat, akik elkötelezték őket egy erkölcsi közösségként, az úgynevezett egyháznak "[4. 541]. Durkheim szerint a vallás egy olyan társadalmi normák, melyet a közvélemény tudatosít, amelyen a társadalom nyugszik.
A vallás mint erkölcsi elv. A német filozófus, Immanuel Kant, akiknek nézetei alakultak protestáns környezetben a felvilágosodás az ember, aki „a bátorságot, hogy használja a fejedben,” Nem kell egy „történelmi” vallás, tele babonával és téveszmék, és a vallás „belül az egyetlen oka” - ez a legmagasabb erkölcsi normák. Az igaz vallás a tudás egy személy erkölcsi kötelessége, mint egy isteni parancsolat, ezért a vallás részét kell képeznie az emberi lét, az „ésszerű”, mint szolgáltatás „ilyen az élet.”
A vallás mint a tudat formája. Hegel filozófiai rendszerében megkülönböztetik az Abszolút Szellem fejlődésének három fázisait: a művészet, a vallás és a filozófia. A vallásban az anyag és a szubjektum egysége a másik világi személyiségen keresztül manifesztálódik, amely mind Isten (azaz gondolkodó gondolkodás), mind pedig ember (vagyis szenzuálisan létező lény). Kanttal ellentétben Hegel szükségesnek tartotta a vallás és az állam kombinációját az állami fegyelem alapjaként. Hegel szerint az ideális vallás a kereszténység.
A vallás mint az ember alapvető jellemzőinek tükröződése. Filozófiai rendszerének létrehozása, Feuerbach L. meghatározta a vallást, mint az ember lényének ábrázolását. A madarak Istene tollas lenne, a hal istenét mérlegekkel borítják, a tehenek istene szarvas. Az ember által teremtett ember egy "ember általában".
Annak ellenére, hogy nagyon különböző megközelítéseket és a nehéz kialakítása közös az összes különböző formáit meghatározások vallás, vannak közös jellemzők, melyek alapján lehet beszélni a vallás, mint a tudományos kutatás tárgya és átfogó tanulmányt a jelenség [6, p. 9]:
Azt is meg kell jegyezni, hogy létezik egyfajta elidegenedés is, például az ötletek elidegenedése. Alkotó emberek az ötlet, bizonyos körülmények között, hogy leigázzák az összes élethez és az emberi tevékenység a legapróbb részleteket a mindennapi életben, mint volt az első protestáns közösségekben vagy most néhány modern szervezetek, amelyeket az úgynevezett „totalitárius szekták.” A vallási tanítások története olyan példákat ismer, amikor a vallás az intolerancia különböző formáinak alapjává vált, a fanatizmus és a szélsőségességig. Példa a katolikusok és a protestánsok közötti vallási háborúkra a 16. század második felében vagy a buddhista szentélyek pusztításának a muzulmánok által a 20. század végén.
4. A vallás társadalmi alrendszerként működik. Vallási szervezetek működnek a társadalomban, elfoglalva egy bizonyos helyet a politikai rendszerében. Ezeknek a szervezeteknek a tevékenysége nem lehet közvetlenül a vallással kapcsolatos, mindketten részt vehetnek a politikában, oktathatnak, jótékonysági tevékenységet folytathatnak, kiadói tevékenységet végezhetnek stb.
5. A vallás a kultúra jelensége. Először is, a vallásként létrehozott értékek gyakran megszerezzék az egyetemes - szellemi, erkölcsi, művészi jellegét. Éppen ezért az emberek tartozó különböző kultúrák, jelentős értékeket más kultúrák - így kincs az emberi kultúra a híres Biblia és a Korán szövegek, filozófiai Konfuciusz tanításait és Aquinói Tamás, a Kreml katedrálisok és gótikus katedrálisok a nyugat-európai, a bizánci ikonok és protestáns korálok. Másodszor, a vallás végez kulturális műsorszórási funkció, nem csak létre, de fenntartja és terjesztésének az egyetemes kulturális értékek.