A szerzetesi akcióról, az ortodox életről
tartalom
Az ortodox egyház imahimnográfiai örökségében a szerzetesi szerepvállalás megértése.
Az egyház nélkül nincs üdvösség "(1) - ez a patristi gondolat az ortodox egyházközponti központi nyílvá válik. Az üdvösségnek az Egyházhoz való tartozás létfontosságú szükségességével összefüggésben az áldott egyházi élet minden aspektusa különleges hangot kap. Az egyház fő feladata, amely az ember tanításában és a Megváltó megváltó képességének áldott ajándékainak asszimilációjához kötődik, főleg az istentiszteleten keresztül valósul meg. Istentisztelet, természetesen, a központi idegrendszer az egész életét az egyház, mint a misztikus az Egyház életében a szentségek elválaszthatatlanul kapcsolódik, és kapcsolódik az ima-rituális istentisztelet. Az istentiszteletben a dogmatikus teológia tapasztalata elválaszthatatlanul kapcsolódik az imádság tapasztalatához. "Hitünk egyetért az Eucharisztiával, és az Eucharisztia megerősíti a hitünket", így Szent. Irenaeus jellemzi a dogmatikus gondolkodás és a liturgikus gyakorlat közötti elválaszthatatlan kapcsolatot. A hit tapasztalata megegyezik az imádság tapasztalatával (2). Ima, hogy szükséges a verbális kifejezés az érzelmek a hívő, az első alkalommal egy nagyon fontos helyet foglal el a keresztény istentisztelet. Az apostolok, a leírás szerint az Apostolok Cselekedeteinek maradt „egy akarattal az ima és a könyörgés, a nők és a Mária Jézus anyja, és az ő testvérei” (ApCsel 1: 14). Az első rögtönzött imát ókeresztény próféták és az eucharisztikus szerelvény kifejezve, a szavak és ének (3), kezdetét jelezte egy nagyon bonyolult történelmi folyamat kialakulásának imádságos hymnographic örökségét Anyaszentegyház.
Ezt az örökséget, az évszázadok során, hogy ki a szavakat az imák és liturgikus énekek, mi le lelki kincs, és ugyanabban az időben kell kötni, komoly tudományos és teológiai tanulmányait a költői nyilatkozatot a hit igazságai, mint a Szentlélek, a történelmi bizonyíték az Egyház életének és hogyan a gyümölcs intenzív lelki harc aszkéták, azok összetételét. Apropó liturgikus énekek, Archimandrite Cyprian (Kern) írja:”... Miután egy hosszú sor évszázadokon keresztül a történelem a Church mentett meg minket ez a gazdagság, merész, a legnagyobb és legszentebb dolog, amit egy személy - ez a sor, hogy Isten, ezek a szavak hogy egyedül ő mondja az Úr maga, azok tökéletes és sápadt verbális képet a hit és a szeretet az Isten, mely alázatosan, de bátran mutatja be az Isten trónja, és úgy véli, a lábát ... „(4).
Imájában az Egyház ünnepli hymnographic örökség és feltárja a belső komponens a aszketikus hőstettek aszkéták, a nagy szent és Isten-hordozó apák. És az imádság dicsőítése a nagy elődök az imák és himnuszok szentelt zengése szent, minden örökös tetteit Szent Atyák sokat lehet tanulni a lelküket, és talál egy példát az Úrtól.
Között a sokféle énekek és imák szentelt a szent aszkéta jámborság, különösen érdekes a szolgáltatás minden tiszteletes Fathers, sugárzik a bravúrt, hogy zajlik szombaton Cheese Week.
Tartozó trióda liturgikus ciklus, a szolgáltatás feltárja a mélység a cselekedetek az atyák, akik a szavak hymnographers a „Drewes, amely kiontatik növény őket a mi Istenünk.” Ezek a fák virágoztak, "az öröklődő élet gyümölcsei" és "hozták Krisztushoz", "táplálják lelkünket" (5).
Nagyböjti énekek „polgárainak a mennyek országa”, gerendás „a hajnal a csodák és a tettek znamenmi”, de számukra ez szükséges volt „növekedése absztinencia és bolezneh” (6). Ez az egyik fontos feltétele a jólét a szellemi életben azok számára, akik úgy döntött, a keskeny ösvényen a szerzetesi élet fizikai bravúrokat. Ezt követően szolgáltatási listák „megszentelt Doucet kihasználja és izzadás”, „szenvedő erénye a testnek veszedelmére, szenvedély szenvedés virrasztás imák és könnyek” (7). De az aszkéta tapasztalatokra van szükség nem azért, mert a test, képére és hasonlatosságára, Isten fogant, mint valami illetlen és csúnya, hanem azért, mert az a személy, hogy nem sérült meg az eredendő bűn, meg kell visszaállítani az értékek hierarchiáját - „férfi bo természet ponudivshe, potschastesya huzhdshee pokoriti jobb porabotiti szellem és test „(8). Az ilyen megfordítása az értékek hierarchiáját lehetővé teszi a személy, hogy frissíteni kell az őszi eltorzult istenkép magában, és amely elérte szerint pesnotvortsa, a Fathers - „sündisznó képében Te erőteljesen vozshli Este” (9).
Így azt mondhatjuk, hogy a sokrétű fizikai bravúrokat nem cél aszkéta életét a Szent Atyák, de csak eszközként mastering magad termékeny gyümölcsöt a megváltó feat Krisztus. Az ICOS tisztelendő ez a fő cél a szerzetesi bravúr - örökös marad Christ - kiderült, a legegyszerűbb szavakkal: „Te is edineh megnyugtassák egy jó része a választottak, sün zhelat prebyvati Krisztust és Vele, és petit valaha próféta Dávid:” Alliluiaˮ „(10).
Ez a Krisztusban való tartózkodás a jó részeket választó szerzetesek számára csak Isten parancsolatának beteljesítésével lehetséges, "tagadja meg magát, vegye fel a keresztjét és kövessen engem" (Máté 16:24). Ez az ő ragaszkodása a szerzetes számára az ajtóhoz jut a mennyei atyasághoz, és azok, akik elérik, az imádatban dicsőítik "a világ elutasított és a vzemshi kereszt" (11).
Aszketikus élet nem csak kinyitja az ajtót az üdvösség a szerzetes, de emészthető személy frissíteni a képet Isten maga, sok lelki ajándékokat. Istentisztelet csak azt jelzi, bizonyos szempontból ajándéka a kegyelem - ez a lelki „diskurzus” (12) „bölcsesség” (13), „keménység” (14) hit, lelkesedés üdvösségéért szomszédok (15), minisztérium (16), hatalmat állatok (17) "Wonderland set" (18) "kíméletes" (19) "Velia vár" (20) "Blagotvorenie" (21) "blagoslovesie" (22) megnyerni démonok (23) és még sokan mások tehetség.
De talán a legélénkebben és költőien szerzetesi bravúr teljes pompájában képes volt bemutatni a Rec római melódiajátékos kontakion az ő „Az élet egy szerzetes.” Jön egy liturgikus használatra, ez a szöveg még egy végrendelet, hogy a megítélése az egyház a szemantikus web szerzetesi bravúrokat. Melody három Kukula „kegyeleti kézbesítők és zlochestiya Warriors” melódiajátékos az első Ikos problémákat vet fel az észlelés az átmeneti világ, a kiindulási pont a szerzetesi filozófiája: „szemlélve a földi öröm, hogy megkeresse a fejében, hogy mit látott, bánkódék I postignuvshi hogy mennyire keserű poharat mindennapi ". Ez a gondolkodás találja a folytatása és fejlesztése a második ICOS: „Ne láttam a halandók között bezskorbnogo, mert körözött a világ rossz, ki tegnap felment a büszkeség, hogy én íme a magasból megdönti; bogatevshy a sumoyu vándorol, luxus tudta gyötri szegénység. "
Elutasítva ezt az őrült világot és mindent a világon, a szerzetesek különös módon választanak: "A földön átmentél a szûzön, mintha egyetlen föld sem érintette volna; A földön, miután elhalasztotta a gondolataidat, akkor megy előre egy úton, "a Monk Roman énekel.
Az asszisztikusok az üdvösség útján járnak, akik a szerzetesi egyenlõs élet útját választották, erõtõl erõsig emelkedve és felemelkedtek a mennyei palotákig. A római szerzetes véget vet a dalának a szerzetesi tett szerzetesi kincseivel: "A hűség ideje közeledik, hamarosan Krisztus eljövetele hamarosan megérkezik; Feleségül veszi a vőlegényt házassághoz, és a kezedben ismered a lámpákat, mert a szüzességben igazosan éltél. Mi a szüzesség? Lélek tisztaság, melynek erejével az Úr dicsősége látható, énekel: Alleluia "(24).
Andrei Nikolaidi arisztokust