A kibocsátás módszertani ajánlásai 5
A fő témája a heves vita a Nemzetközi Munkásszövetség Szövetség az anarchisták a német munkásmozgalom a Lassalleans volt az ötlet a politikai forradalom és a proletárdiktatúra. A marxizmus közelebb állt az anarchistákhoz az állam elszáradásának gondolatához, de az anarchisták tagadták a politikai harcot és a proletár államot. A Lassalleans közös az a felismerés volt, hogy szükség van a politikai aktivitás, különösen a harc a szavazati jogot, de Lassalleans ellenezte az erőszakos politikai forradalmak és diktatúrák.
A kibocsátás módszertani ajánlásai 5
D. Allen amerikai politológus meghatározza a konzervativizmust olyan eszmék és értékrendek formájában, amelyeket a társadalom egyes vagy más rétegei meg akarnak tartani az innovációkkal szemben. Azonban később kiderült, hogy mivel a konzervatív elvek halmaza különböző korszakokban változott, általában csak kettő maradt:
minden olyan elmélet elutasítása, amely a társadalom radikális átszervezését sugallja.
Ezek közül az ötletek közül kettő mindig konzervatívokat foglal magában, de nem elegendőek a holisztikus konzervatív világnézethez. S. Huntington azt javasolta, hogy a konzervativizmust szélesebb körben értsék meg - nem mint ötleteket, hanem mint a társadalmi élet egyik legfontosabb intézményének és elveinek megőrzésének folyamatosan változó vágyát; Ez azonban nyilvánvalóan "reaktív és szituációs ideológiává" tette a konzervativizmust.
Véleményünk szerint a legközelebb állt K. Mannheim konzervativizmus lényegének meghatározásához, amely szerint a tradicionizmus a konzervativizmustól két fő vonás között különbözik. Ha konzervativizmus - egy olyan ideológia, amely veszi a különböző országokban különböző formában függően az adott körülmények között, és ezt a helyzetet, hagyományőrzés - tisztán pszichológiai és nem a vágy, hogy elutasít minden olyan innováció formában kifejezve tan. Ha a konzervativizmus csak a meglévő normákat és intézményeket kívánja megőrizni, akkor a tradicionizmus célja a meglévő rend megszüntetése annak érdekében, hogy visszatérjen valamilyen ősi és természetes állapotba, amelyet a hagyomány rögzít.
Miután a bejelentett megközelítés Mannheim határozza konzervatív ideológiát konkrét történelmi jelenség, amely vált reakció az ötleteket a felvilágosodás és a francia forradalom - csakúgy, mint a kiáltványt az ötleteket a szabadság, egyenlőség, testvériség és radikális rekonstrukció a társadalom racionális, tudományos tervet.
Az eredete konzervativizmus általában kapcsolódó kiadvány 1790-ben a munka az angol politikafilozófus Edmund Burke, „Gondolatok a forradalom Franciaországban.” A fő probléma az művét - az a kérdés, hogy miért az angol forradalom 1640-ben született meg a szabad társadalom és a francia - fajult példátlan zsarnokság. Más prominens tagjai a konzervatív katolikus teológusok híve F De Maistre ( „a francia tanulmány”, „Megjegyzések a szuverenitás”, „Az Eredeti politikai alkotmány”), Louis de Bonald ( „Theory of politikai és vallási hatóság”) és egy svájci politikus és író E. Haller.
A XVIII-XIX. Században az irányt képviselők által közösen elfogadott általános rendelkezések. a következők:
1) A történelem törvényeinek és a társadalom Isten rendelte, és az ember nem tudja felgyorsítani a történelem folyamán, és hozzon létre egy teljesen új társadalmi intézményeket, anélkül, hogy káosz (De Maistre: „Az ember képes megváltoztatni mindent szféra tevékenységét, de nem hoz létre semmit a fizikai régió, és az erkölcs ");
2) Az emberi természet bonyolult és ellentmondásos, és a társadalmi kapcsolatok túl bonyolult és zavaros -, és ezért az átmenet egy egyszerű társadalmi struktúra, valamint a szerkezetátalakítás a kezelési terv lehetetlen és káros; javítása beteg fokozatosan kell végrehajtani rovására megfelelő oktatást és képzést keretében meglévő intézmények (De Maistre: „The Art of reformáló kormányok nem megdönteni őket, és rekonstruálni alapján ideális elmélet”);
3) nem a társadalom terméke az emberi tevékenység, hanem egy ember - a társadalom terméke (oktatás, képzés), ezért ennek erőssége nem elegendő a radikális társadalmi átalakulás (L. De Bonald: „Az ember csak akkor áll fenn a társadalom, és a társadalom csinálja magad” );
4) Az embernek a társadalom fejlődésének természetes evolúciós és szerves folyamatába való beavatkozási kísérlete csak ártalmas lehet (a társadalom egy szervezet, és nem lehet gépparként felújítani). Ezért minden változás csak részleges és fokozatos lehet;
5) Előítéletek és hagyomány ( „rejtett kollektív intelligencia”, „a régi bölcsesség az emberek”) elsőbbséget élveznek elvont filozófiai és politikai elméletek és az elme az egyén ( „miatt a szofisták és a közgazdászok”), ahogy az a tapasztalat generációk, és természetesen kiegészíti törvények (Rivarol : "Bármely ítélet vagy előítélet is, jó, mert stabil, és ezért a törvények annyira kiegészülnek";