Szövegek 1-3 - Bhagavad Gita, ahogy van

श्रीभगवानुवाच
अभयं सत्त्वसंशुद्धिर्ज्ञानयोगव्यवस्थितिः.
दानं दमश्च यज्ञश्च स्वाध्यायस्तप आर्जवम् .1.
अहिंसा सत्यमक्रोधस्त्यागः शान्तिरपैशुनम्.
दया भूतेष्वलोलुप्त्वं मार्दवं ह्रीरचापलम् .2.
तेजः क्षमा धृतिः शौचमद्रोहो नातिमानिता.
भवन्ति संपदं दैवीमभिजातस्य भारत .3.

sri-bhagavan uvaca
abhayam sattva-samsuddhirjnana-jóga-vyavasthiti
danam damash a yajnash chasvadhyayas tapa arjavam

ahimsa satyam arodhostyagh shantir apaishunam
napi bhuteshw aloluptvamvdavam hrir achapalam

tejah kshama dhritih shauchamadroho nati-manita
bhavanti sampadam daivimabhijatasya bharata

sri-bhagavan uvaca - mondta a Legfelsőbb Úr; abhájam - félelem; sattva-samsuddhih - az egyén tisztulása; jnana - a tudásban; jóga - kommunikáció; vyavasthtih - megállapítás; danam - szeretet; dameah - az elme mestere; cha - és; yajnah - az áldozat; cha - és; svadhyayah - a védikus szentírások tanulmányozása; tapah - aszketizmus; arjavam - egyszerűség; ahimsa - az erőszak elmaradása; satyam - igazságosság; acrodhah - szabadság a haragtól; tyagah - a világ lemondása; santih - béke; apaishunam - nem hajlandó hibákat keresni; daya - kegyelem; bhutesu - minden élőlényben; aloluptvam - szabadság a kapzsiságtól; mardavam - lágyság; hrikh - szerénység; achapalam - meghatározás; tejah - energia; kshama - a megbocsátás képessége; dhrtih - szilárdság; saucam - tisztaság; adrohah - rosszindulat nélkül; on - nem; ati-manita - a becsület elvárása; bhavanti - vannak; sampadam - minőség; daivim - az isteni természet; abhijatasya - született; Bharata - Bharata fia.

A Legfelsőbb Úr azt mondta: a vakmerőség, tisztítása ember lény, javulás lelki tudás szeretet, a tudás az érzékek, teljesítő áldozat, tanulmány a Védák teljesítő megszorítások, az egyszerűség, az erőszakmentesség, igazmondás, negnevlivost, lemondás, nyugalom, nem a vágy, hogy rosszat beszélnek, az együttérzés minden élőlények hiányában kapzsiság, szelídség, szerénység, meghatározása, kötelezettségvállalási, megbocsátás, erő, a tisztaság, nincs irigység és a vágy a becsület - ezek Óh, Bharata fia, bauges kormányzati minőségű igazakat felruházott isteni természetét.

Különös figyelmet érdemel a szó abhijatasya-ban használt szó. Azokra vonatkozik, akik születésük óta transzcendentális vagy isteni természetűek. Az isteni tulajdonságokkal rendelkező gyermek elképzelése érdekében szükség van a garbhadhana-samskara védikus szertartására. Ha a szülők olyan gyermeket akarnak, aki az isteni tulajdonságokkal születik meg, akkor tíz megtisztító rítust kell tennie az embereknek. Korábban a Bhagavad-gitában már azt mondták, hogy a szexuális kapcsolat a jó gyermek megteremtése céljából Krsna maga. A szexuális kapcsolatok nem lehetnek elítélhetoek, ha céljuk szolgál Krsnára. Azok a személyek, akik Krisna-tudatot gyakorolnak, legalábbis nem szabad olyan gyerekeket elképzelniük, mint a macskák és a kutyák. Kötelességük az, hogy mindent megtegyenek annak érdekében, hogy születésük alkalmával gyermekük emlékezzen Krsnára. Az ilyen előnyöket olyan gyermekeknek kell élvezniük, akiknek a szülők Krsna-tudattal rendelkeznek.

A sannyasi varnasrama rendszerében. vagyis egy olyan ember, aki lemond a világról, az minden más kaszt és út vezetőjének vagy lelki tanítójának tekinthető. A brahmanák a három másik kaszt lelki tanárai: ksatriyas, vaisyas és sudras. azonban egy szannyás. akik a társadalmi létra legmagasabb pontján állnak, spirituális tanárok még a brahmanák számára is. A szannyasi fő minősége. a félelem. Mivel a szannyasi egyedül él, minden támogatás vagy garancia nélkül, csak az Istenség Legfelsõbb Személyiségének kegyelmére kell támaszkodnia. Ha valaki azt gondolja: "Ki véd meg, miután megszakítottam a kapcsolatot a családdal és a társadalommal?" - nem szabad engedelmeskedni a lemondásról. Meg kell szilárdan meggyőződnie arról, hogy Krsna, az Istenség Legfelsőbb Személyisége, a Paramatma képében mindig a szívében van, és látja és ismeri minden szándékunkat. Meg kell szilárdan hinni, hogy Krsna Paramatma formában gondoskodni fog a lelkéről átadott lelkére. "Soha nem leszek egyedül", a szannyasának gondolnia kell. "Még a legérzékenyebb dzsungelben Krsna mindig közel lesz hozzám, és nem hagy védelem és védelem nélkül." Az ilyen meggyőződés abhájamnak nevezik. félelem, és meg kell határoznia azt a személyiséget, aki lemondott a világról.

A következő minőség a jnana-yoga-vyavasthiti - az igazság tudására összpontosít. Sannyasi kell szentelni az életét, hogy a tudás terjesztése között házasok és mindazok, akik elfelejtették, hogy az igazi élet célja elérni a lelki tökéletességet. A szannyásznak minden ajtón kopogtatnia kell, és kérnie kell almát, de ez nem jelenti azt, hogy koldus. Az egyik a tulajdonságok valóban szellemi ember - az alázat, és az egyetlen ok, amiért sannyasik kopogtat minden ajtón, nem annyira, hogy kérjen alamizsnát, de ahhoz, hogy megfeleljen a háziakkal, és felébreszti őket a Krisna-tudat. Ez egy szannyasi kötelessége. Aki elérte a magas szintű szellemi fejlődés és utasította a lelki tanítómestere, hogy prédikáljon a Krisna-tudat, a logikán alapul és a megértés a filozófia, és ha az érintett személy nem érte el ezt a szintet a szellemi fejlődés, akkor nem adható fogadalmat lemondás. Ha egy személy nem rendelkezik elegendő mennyiségű tudás, de a lemondott, ő mindent meg kell tennie, hogy a tudás megszerzésére, folyamatosan hallgatja hiteles lelki tanítómester. Szóval, szannyás. egy ember, aki lemondott a világot, meg kell adni a vakmerőség, a szattva-samsuddhih (tisztaság) és vegyen részt a dzsnyáná jóga (igazság ismeretére).

A következő lista a jótékonysági. A családtagok feladata. A családoknak édes munkát kell keresniük, és jövedelmük felét fel kell osztaniuk Krsna tudatosságának elterjesztésére a világ minden táján. Ehhez fel kell áldozni azokat a szervezeteket, amelyek tevékenységet hirdetnek, és nem adnak pénzt véletlenszerű embereknek. Számos jótékonysági forma létezik, amelyeket az alábbiakban ismertetünk: a jótékonyság a jóság, a szenvedély és a tudatlanság módjaira utalhat. A szentírások azt javasolják, hogy jótékonysági tevékenységet végezzenek a jóság módjában, és kerülni kell a szenvedély és a tudatlanság módozatai iránti szeretetet, mivel az ilyen jótékonyság pénzpazarlás. Annak érdekében, hogy pénzt és pénzt csak a Krisna tudat prédikálásához szükséges a világ minden táján. Ez a jótékonyság a jóság módján.

Ami az érzelmek birtoklását illeti (hölgy), szükség van minden társadalmi rend képviselőinek és mindenekelőtt a családtagoknak. A feleségével együtt élni, egy családi embernek azonban nem anélkül, hogy szexelni kellene. A szexuális életét korlátozni kell, és egyetlen célt kell elérnie - a gyermekek fogalma. Azok, akiknek nincs szükségük gyermekekre, nem szabad szexuális kapcsolatot létesíteniük a feleségével. A modern társadalomban az emberek fogamzásgátlókat és egyéb barbár módszereket alkalmaznak a gyermek születésével kapcsolatos felelősség elkerülésére. Ez a démoni tendenciák megnyilvánulása, nem spirituális. Ha egy személy, még háztulajdonos is lelkileg fejlődik, korlátozni kell szexuális életét, és kizárólag a Krsna szolgálatára kell gondolnia a gyermekeket. Az, aki képes arra, hogy egy olyan gyermeket hozzon létre, aki Krsna tudatát kifejti, több száz gyermek lehet, de aki nem képes erre, nem szabad szexelni, saját érzései alkalmával járni.

Az áldozatok végrehajtása a háztulajdonosok felelőssége is, mivel általában sok pénzt igényel. Képviselői más életformák - brahmacsári és sannyasi vanaprasthas - él alamizsnát, és nincs pénz. Ezért a háztulások kötelessége különböző áldozatok elvégzése. Szerint a védikus utasítások, családosok kell végeznie Agni Hawtrey, de az ilyen áldozatokat nagyon drágák, így a mai háztulajdonosok, gyakran nem engedhetik meg maguknak. A korunk számára ajánlott legjobb áldozat a sankirtana-yajna. Sankirtana-yajna. azaz kántálás Hare Krisna, Hare Krisna, Krisna Krisna, Hare Hare / Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare - a legjobb és legolcsóbb áldozatot; mindenki meg tudja csinálni, és mindenki részesül majd benne. Így a jótékonyság, az érzelmek tulajdonlása és az áldozatok teljesítménye a család számára.

Ezután következik svadhyaya. a Védák tanulmányozása. A Védákat tanulmányozzák a brahmacharya időszak alatt. tanítványság. Brahmacaris nem kommunikálhat a nõkkel; meg kell őrizniük a tisztaságot, és koncentrálniuk kell az elmét a Védák tanulmányozására, ami segíteni fogja őket abban, hogy lelki tudást szerezzenek. Ezt svadhyaey-nak hívják.

Tapas. az odaadás azoknak a köre, akik elmozdultak a családi életből. Az embernek nem szabad élnie a családjával egész életének végéig. Emlékeztetni kell arra, hogy négy életszakasz van: brahmacharya, grhastha, vanaprastha és szannyas. A családi élet befejezése után a személynek nyugdíjba kell vonulnia. Ha az emberi élet időtartama száz év, akkor az első huszonöt évet a Védák tanulmányozására kell fordítani, a következő huszonöt évet a családban kell tölteni, majd huszonöt évig kell vezetni a vanaprastha életét. visszavonul az ügyektől, majd szannyasát (mondja le a világot). Ezek az emberek szellemi életét szabályozó szabályok a védikus társadalomban. Az a személy, aki elhagyta a családi életet, bűnbánatot kell tennie ahhoz, hogy megfékezze testét, elméjét és nyelvét. Ez a tapasya lényege. A teljes varnasrama-dharma rendszert tapasyához tervezték. Anélkül, hogy senki sem képes felszabadulni. Az elmélet, amely kimondja, hogy a személy nem kell semmit korlátozza, amit továbbra is csinál semmit, és minden rendben lesz, nem talál támogatást sem a Védák, vagy a „Bhagavad-gítá.” Az ilyen elméleteket saját érdeklődéssel bíró prédikátorok találják ki, akik sokszorozzák követőik számát. A korlátozások és szabályok az embereket elriasztják. Ezért azok, akik szeretnék, hogy az embereket a szavak leple alatt a vallás, nem kell, hogy a diákok, hogy megfeleljünk a szabályokat, és nem követik őket magad. A Védák azonban nem fogadják el ezt.

Ami a brahmanák ilyen jellegét illeti, az egyszerűség kedvéért nemcsak egyetlen életformát kell képviselnie, hanem minden ember, legyen az brahmacari, grhastha, vanaprastha vagy sannyasi. Egy személynek egyszerűnek és egyszerűnek kell lennie.

Ahimsa elvének követése azt jelenti, hogy nem akadályozza az élőlény fejlődését. Senki sem gondolhatja, hogy mivel egy lelki szikra nem lehet megölni, még akkor sem, ha megölsz egy testet, jogot ad arra, hogy megölik az állatokat és élvezzük a testüket. Most az emberek addiktívek az állati hús fogyasztásáért, annak ellenére, hogy elegendő gabona, gyümölcs és tej van. Az embereknek nincs szükségük arra, hogy megölik az állatokat. Ez mindenkire vonatkozik. Ha nincs más út, akkor az embernek meg kell ölnie az állatot, de az áldozati szertartás után. Mindenesetre, amikor rengeteg élelem van, azok, akik lelki tökéletességet szeretnének elérni, semmiképpen nem követnek el erőszakot az állatok ellen. Az igazi ahimsa arra kötelezi az embert, hogy ne zavarja más élőlények fejlődését. Az állatok is emelkednek az evolúciós létrán, az állati élet egyik formájából a másikba költöznek, és megölik az állatot, zavarjuk annak fejlődését. Ha az állat néhány napig vagy évig a testében volt, de aztán megölték, ismét be kell szereznie ugyanazt a testet, hogy befejezze az előírt időtartamot, és csak akkor lépjen be egy másik életformába. Ezért nem szabad zavarni az állatok fejlődését, hogy kielégítsük saját nyelvük szeszélyeit. Ezt hívják ahimsa.

Arodhoi-nak nevezik az a képesség, hogy elnyomja a haragot. Még ha valami bosszant bennünket, meg kell tartanunk magunkat, mert ha valaki mérges, akkor egész teste megfertőzik. A harag és a vágy a szenvedély módja, így a lelki úton járó embernek képesnek kell lennie arra, hogy elnyomja haragját. Az apaishunam szó azt jelenti, hogy egy személynek nem kell hibákat keresnie másokban, vagy anélkül, hogy észrevételeket kellene tennie az embereknek. Természetesen egy tolvaj hívása a tolvajnak nem jelenti azt, hogy hibákat keres, hanem egy becsületes embert tolvajnak nevezünk, súlyos sértést fogunk okozni rá, ami akadályozza a spirituális fejlődésünket. A kacsa azt jelenti, hogy egy személynek nagyon szerénynek kell lennie, és semmit sem kell elítélnie. Achapalam. az elszántság, a személy képessége abban nyilvánul meg, hogy ne legyen ideges, és ne kétségbe esik, amikor nem. Néhány kísérlet véget érhet a vereségben, de ez nem ok arra, hogy idegesítsük. A kudarc ellenére türelmesen és kitartóan kell haladnia a választott pályán.

Az itt használt tejas szó a ksatriyákra utal. amelynek fizikailag erősnek kell lennie ahhoz, hogy képes legyen megvédeni a gyengéket. Nem szabad teljesen lemondani az erőszakról. Ha az erőszak helyénvaló, azt meg kell találni. Azonban az a személy, aki képes arra, hogy megfékezze az ellenséget, bizonyos körülmények között bocsásson meg az embereknek kisebb sérülésekért.

Mind a huszonhat tulajdonság transzcendentális. Nekik kell fejleszteni magukat, attól függően, hogy mi a társadalomban elfoglaljuk, és milyen munkát végzünk. Ha minden ember önmagában tudatosan fejleszti ezeket a tulajdonságokat, akkor az elkerülhetetlen anyagi szenvedés ellenére végül képesek lesznek a legmagasabb szintű lelki önismeretre emelkedni.