Pierre Joseph Proudhon a legboldogabb ember az, aki tudja, hogyan lehet szegény, sensus novus

"A szegénység mint gazdasági elv". kiterjesztés

Pierre Joseph Proudhon (1809-1865)

"Tehát" Mamon fanatikus csodálója megjegyezte nekem, "minden műveink használhatatlanok." Ezek a nemzeti vállalatok, ezek óriási művek, ezek a csodálatos gépek, ezeket a gyümölcsöző tárgyát, hogy a dicsőség az ipar - mindez csak arra szolgál, hogy megtalálják a gyengeség, és mi megteszünk bölcsen, ha adnak fel.

A szegénység eszköze, tiszta megtévesztés! Miért verejtkezik ki és bújik ki a bőréből, ha csak a munkánkhoz szükséges dolgokat tudjuk elérni? Véleménye szerint a bölcsesség az eszközök vulgaritásában rejlik, szűkben, apró életben, egy kis gazdaságban. Mondanunk sem kell, nemes a hivatását: hogy jó hangulatban, elmék oposhlivat, hűvös hobbi, hogy meddő zseni - ez az erkölcsök, hogy a civilizáció, a világ! És ha ilyen módon szándékozol szabadítani minket a háborúból, akkor inkább beleegyeznénk, hogy ezer alkalommal szenvedjük el. Ha szükséges, további milliárd eurót fogunk fizetni a költségvetésért, ha csak mi maradunk iparágunk varázsaival, vállalkozásaink illúzióival.

Bárkinek, aki ilyen dolgokat mondana nekem, azt kifogásolnám: le a maszkkal! El fogják ismerni a retorikádat, az iparágat, a kalózokat, a pénzügyi pestist, az alacsony parazitákat. Igen, menj ki, szabad munkaerő a gyalázatos jelenlétedből! Mivel az uralkodás véget ér, és ha nem tudod, hogyan fogsz ujjat találni az ujjadon, akkor halálra éheznek.

Naiv, mint mindig elcsábít ékesszólás tiltakozás, azt mondom, hogyan nem érti, hogy ha volt idő, amikor a gazdálkodó követelte ásó mindent, amire szüksége volt, és később, amikor az emberiség szorozni, hogy ugyanaz volt a követelmény vonatkozik a szántás és ugyanaz a fejlődés miatt ma is szükség van a mechanikára, a hajókra és a mozdulatokra?

Ugyanígy működik, mert csak egy kicsit túl lusta vagy, szegénységbe esik, és az álomszerű luxus helyett nem fogsz a leginkább szükséges. Munka, növelje, fejlessze eszközeit; gépeket találni, műtrágyákat találni, állatokat adni, új tápanyagokat termeszteni, vízelvezetést, növényi erdőket vezetni, új növényeket feldolgozni, vízzel tisztítani; tenyészteni a halakat a folyókban, patakokban, tavakban és még mocsarakban; nyissa meg a kemény szént; arany, ezüst, platina tisztítása; olvadékvas, réz, acél, ólom, ón, cink; sütni, spinálni, varrni, bútorokat, edényeket, különösen papírt készíteni, házakat újjáépíteni; nyitott új piacok, csereprogramok és forradalmak a bankokban. Mindez nem zavarja.

De a termelés nem minden: szükséges, amint már jeleztem Önöknek, hogy a szolgáltatásokat mindenkiben ki kell osztani, mindegyik képességének megfelelően, és hogy az egyes munkavállalóknak fizetett összeg arányos a termelésével. Anélkül, hogy ez az egyensúly, akkor továbbra is a szegénységben marad, és az iparága katasztrófává válik.

Azaz, ha kész, és az energia termelés, és a helyességét a forgalmazás meggazdagodni, akkor meglepő módon azt találjuk, hogy valójában alig alig élet fenntartásához, és hogy nincs semmi, még ünnepelni a két napos karnevál.

Arra kérdezed, vajon ez az ipari haladás, amely mindig a szükségesség törvénye alá tartozik, az aggodalomnak van kitéve, hogy élelmiszereket szállítson egy nagyobb népességnek, javítva az egyének életét? Nem kétséges, hogy javul az egyéni élet, de mi az? Az elméből - a tudás, az igazságosság, az eszmény fejlesztésében; a húsból - finomabb fogyasztásban, az elméhez adott oktatással kapcsolatban.

A ló eszik a zabát, az ökör maga széna, a disznó - a makk, a csirke - saját szemek. Nem változtatnak ételt, és egyáltalán nem zavarja őket. Láttam a falu dolgozó etetni naponta mindegy fekete kenyér, mindegy burgonya, polenta ugyanaz [2], szenvedés nélkül, úgy tűnik, ebből: ő lefogyott csak a munkaerő-felesleg.

De egy civilizált munkás, aki megkapta a megvilágító szó első sugarát, különféle ételeket igényel. Kenyeret, rizst, kukoricát, zöldségeket, marhahúst, halat, tojást, gyümölcsöt, tejet fogyaszt; néha bor, sör, kvas, méz, tea, kávé; sózza meg a tápanyagait, szezonozza meg, készítse el őket különböző módon. Ahelyett, hogy csak birkahúsra vagy medve öltözködésre kerülne, a napsütésben szárított, lenből, kenderből vagy papírból készült ruhákat használ; fehérneműt és flanelt használ, nyáron ilyen ruhákat, télen pedig más. Testének, nem kevésbé erősnek, de világosabb vérének, a lelke magasabb fejlettségének kifejeződése miatt gondoskodik a gondokról, amelyek nélkül a vademberek kezelik. Itt van a haladás, de ez nem akadályozza meg az emberiségnek, hogy továbbra is szegény maradjon, mert mindig csak az szükséges, és nincs esélye arra, hogy napot érezzen anélkül, hogy azonnal éhezik.

Az ókori bölcsesség előre látta ezeket az igazságokat. A kereszténység meghatározta a szegénység törvényének első pozitív módját, de mivel általánosan az összes vallási tanításra jellemző, összhangban van a teológiájának szellemével. A pogány örömök ellentétes voltával, a valós szemszögből nem tudott a szegénységre nézni; a szenvedést absztinenciában és böjtben ábrázolta; piszkos szerzetesek, az ég megtévesztve a bűnbánatban. Eltekintve erre, a szegénység, amelyet az evangélium emelt fel, a legnagyobb igazság, amelyet Krisztus hirdetett az embereknek.

A szegénység tisztességes; a ruhája nem szakadt el, mint egy cinikus köpeny; otthona tiszta, egészséges és békés, hangulatos; legalább hetente egyszer cseréli a ruhákat; ő sem sápadt, se nem éhes. Mint Daniel elvtársai, egészséges, zöldségeket eszik; mindennapi kenyere, boldog.

A szegénység nem elégedett: már a munkás elkényeztetett volna. Nem jó az ember számára, hogy megelégedjen; éppen ellenkezőleg, szükséges, hogy mindig bánta a szükséget.

Az elégedetlenség több lenne, mint egy rendetlenség: rabszolgaság lenne; de fontos, hogy egy személy mindenképpen meghaladja a szükségletet, sőt, úgymond, anélkül, hogy szükséges lenne. De ennek ellenére a szegénység továbbra is bensőséges és öröm, hogy ártatlan a szabadság, a családja luxus, a luxust, megható, ami fényesebb körvonalazza közös mértékkel és az egyszerűség a gazdaságban.

Világos, hogy nincs mit gondolni, hogy elkerüljük ezt a szegénységet, természetünk törvényét és társadalmunkat. A szegénység jó, és örömeink elvének tekintjük. Az ok arra utasít minket, hogy megértsük életünket az egyszerű erkölcsökkel, az örömmel való mérsékléssel, a munka szorgalmával, a hajlandóságunk feltétel nélküli benyújtásával és az igazság iránti vágyakkal.

Hogyan történhet meg, hogy ez a szegénység, amelyre az objektum - az erényben lévõ izgalom és az általános egyensúly megszilárdítása - egymás ellen helyreállít és háborút éget a nemzetek között? Ezt a következő fejezetben fogjuk megmutatni.

1. Mammon (Aram "gazdagság") - az Újszövetségben az elítélt démoni ingatlanhatóság kijelölését (Luke 16, 9, 11, 13, Matthew 6, 24).

2. Polenta - egy tojás latin neve.

"A szegénység mint gazdasági elv":