A muzulmán imádság a fogságban 11774, mindannyian az imádságról, mit és hogyan, blog
As-salam wa'aleykum wa RahmatuLlahi vabarakatuhu. Számomra ez a kérdés, melyet sajnos most nagyon sokszoroztunk a muszlimok, akik az oroszországi börtönökben ülnek.
gyakran verte és kínozza a hitetlenek és a hitehagyottak részéről. sok
a testvérek hosszú távra szólnak (20-30 év).
Magyarázza el álláspontját
Jazzaka Llahu Khayran. As-Salam
vaaleikum wa RahmatuLahi wa
Waleikum Assalam uarachmatullah ua barakatuhu.
Először is kérem a Mindenható Allahot, hogy engedje el az összes muszlimot a hitetlenek fogságából. hogy megkönnyítsék őket. erősítsék meg szívüket. testet. türelmesen jutalmazza őket. és próbáikat megtisztításra késztetik számukra.
Ami a szóban forgó rendelkezést illeti, több lehetőség is lehet.
1. Ha egy muzulmán (fogvatartott) lehetősége van arra, hogy minden imát rendszeres időben teljesítsen. minden imádság az adott időben. az összes feltételnek megfelelően. formákat.
És tudja (feltételezi), hogy egy idő után nem lesz képes, hogy imádkozzanak (mert a kihallgatás -, hogy el kell végeznie az ima az első alkalom, hogy ezt, és nem idegenítheti naprimer- és t.d._ ..
2. Bármely nehézség nélkül. az egyik imádhoz, amelyet általánosan kombinálhatunk (zuhr asr. mahrab. isha) az együttes imádság (time zuhra.) első alkalommal. Azonban feltételezi, hogy nem lesz képes példát mutatni. vagy az akkoriban.
Vagy fordítva. nem tudsz asr és mahrab. akkor visszatér a nehézségek miatt az imák kombinációjának megoldására. mint betegség. félelem, stb.
Ebben a kérdésben a tudósok között nézeteltérés van. de nyilvánvaló, hogy egy helyesebb vélemény (Allah mindenható tudja legjobban), hogy lehetővé tegye az imák megkötését ilyen érvényes okokból. betegségként stb.
És ez az Imam Ahmad véleménye. al-Qada Huszein. al-Khattab. Al-Mutauali. ar-Ruyani a Shafi'i tudósoktól. és Imám an-Nauai-nak választotta.
Lásd Sharh Muslim 1 \ 393
Ennek bizonyítéka az Abdullah ibn Abbász imám muzulmán által átadott hadisz, aki Allah számára elégedett volt, aki azt mondta:
"Allah Küldötte sallallaahu" alaihi wa sallam - Zuhr és Asr Medinában, nem a félelem (csata) vagy az utazás miatt. "
Megkérte Abdullah ibn Abbaszt - legyen Allah elégedett vele -
"Miért teszi ezt Allaah (Allaah) békéje és áldása vele szemben?"
Amire ezt válaszolta:
- Nem akarta, hogy bárkit is zavarjon a közösségétől.
Ezért nincsenek problémák. ha valóságos nehézség esetén a muszlim fogságban. hogy összekapcsolódjon az imák között. vagy az első alkalommal. vagy az utóbbiban. attól függően, hogy ezt a helyzetét használja.
3. Lehet, hogy egy muzulmán fogoly nem képes megfelelően imádkozni az összes feltételnek megfelelően. vagy kötelező komponensek.
Ie nem tud csinálni. kéz, stb.
Mert õ üldözik, ha imádkoznak.
Ebben az esetben az imádság részeitől megtesz, amit tud. egészen csak a fejét bólogatva. vagy a szem mozgását szívvel szándékozva minden mozgásra. akció.
Ennek bizonyítéka a Allah Allah Küldõjének szavai (a béke és az áldások, melyek Allah rajtatok):
- Ha elrendelném, hogy csinálj valamit, akkor tedd meg, amit tudsz.
Lásd az al-Bukhari 7288. muszlim 1337. Al-Majmu 3 \ 69. al-Mawsatul-Fiqhiyah 2 \ 4718
Azonban a tudósok között nézeteltérés merül fel, vajon kötelező-e az, aki elvégezte a szentet, hogy megteremtsék ezt a lehetőséget?
Nyilvánvaló, hogy a helyesbb vélemény ebben a kérdésben (Allah mindenható tudja legjobban) a nem kötelező érvényű.
És ez az Imam al-Muzani véleménye. régi Imam Al-Shafi'i és más tudósok véleménye.
Imam al-Muzani azt mondta, miután megemlítette Imam Al-Shafi'i egyik véleményét arról, hogy ki kéne imádkoznia a szennyvízzel kapcsolatban. vagy csatlakoztatva van:
„És mi több helyes nekem az ő (Al-Shafi'i) két véleményt. Mi ez a (saláta, amennyire csak lehet) elég lesz. És ez nem teszi (namaz).
És ugyanaz a helyzet mindazért, amit egy imádkozó ember nem tehet. abban a tényben, hogy szabadon hagyhatja. mint tisztítás (mosás, tayalum, ruhák tisztasága, helyek stb.) és így tovább. "
Lásd Muhtasar al-Muzani 17.
És ennek bizonyítéka, hogy a muszlim ebben a pillanatban mindent megtesz, amit tud. imája hiteles. és a felelősség elesik tőle.
És a kötelező feltöltéshez új bizonyítékra van szüksége. amely szerint ezek a tudósok ott.
4. Lehet, hogy egy muzulmán nem tud fürödni. sem határidőt.
Ez alapvetően ugyanaz a probléma, hanem nézeteltérés is van. és nyilvánvaló, hogy a helyesbb vélemény ebben a kérdésben (Allah mindenható tudja legjobban) az, hogy a muszlim ebben az esetben egy időben megtisztulatlan imát fog végrehajtani. és nem pótolja.
Ennek bizonyítéka az a hadísz a továbbított muszlim imám származó Aisha - Allah legyen elégedett az általa Allah - amiben elmeséli, hogy ő elvesztette a nyakláncot az egyik utazás Allah - Allah áldja meg őt és priverstvuet - és néhány társa ment keresni. és amikor az imádság idejét elérték. imádkoztak ablúzió nélkül.
Akkor, amikor ezt jelentették Allah Allah Küldõjének (a béke és az áldások Allahra), a tayyamumról szóló verseket elküldték.
"... Harmadik (vélemény) - Kötelező az imádság (abban az időben, aki nem tehet ablúciót vagy tayaymumot). És a befejezés nem szükséges.
És ez az al-Muzani véleménye. és erősebb bizonyíték.
És ez a hadíszt és mások, mint ő, megerősítik őt. Mivel nem továbbítódik
Allah Allah küldötte (Allaah béke és áldása legyen rajta), és ragaszkodik ahhoz, hogy egy ilyen imát feltöltsünk. "
Lásd Sharh muszlim 1 \ 327
Ami a fogoly összehúzódását illeti, ha állandó lakóhelye van. de nem az úton. akkor Imam Malikot kérdezték a foglyok imájától. amelyre válaszolt:
"Imája olyan, mint egy Namaz rezidens (vagyis nem utazó), kivéve, mintha utaznának (úton)."
Lásd al-Mu'at 1 \ 149
Said Imám Ibn Abdul-Barr:
"Ami az ő (Imam Malik) szavait illeti - az imája olyan, mint a namaz lakóhelye - akkor nem tudom, hogy a tudósok között ez a nézeteltérés.
És lehetetlen, hogy csak élõ imádságként jár el, amíg fogságban van, állandó helyen marad. Ha visszahozta az úton. vagy elküldték, akkor ebben az esetben az álláspontja az utazó pozíciója. "
Lásd al-Istizkar 2 \ 239
Azonban Imám ibn Kudama elmondta, miután ugyanezt a rendelkezést említette:
”.... És van egy lehetőség, hogy a fogoly nem köteles, hogy a teljes ima (vágás nélkül). Mivel ő szándékát. Amikor lehet megúszni. Aztán visszatér (szülőföldjükre. Lakóhely).
És ilyen helyzetben úgy néz ki, mint egy foglyot az igazságtalanságról.
Lásd al-Mughni 2 \ 91
Az imám ibn Kudama valószínűségét egy másik kérdésre alapozta a máshol említett könyv.
És ennek lényege. hogy ha az utazó nem jön létre az egyik vagy másik helyen való tartózkodás szándékában. de parkolója egy vagy más igényhez kapcsolódik. vagy ha valaki igazságtalanság miatt börtönbe kerül, és bármikor szabadon bocsátható (azaz nem állandó lakóhelyen). ebben az esetben nem jön ki az utazó helyzetéből. még akkor is, ha sok idő telik el.
És Imám ibn Kudama az Imám ibn Munzir-ről átadta a tudósok egyhangú véleményét ebben a helyzetben.
Lásd al-Mughni 2 \ 138.
Ezzel az állásponttal Imám ibn Kudam és hasonlította össze a fogoly állapotát. de javaslat formájában megemlítette.
És persze, ez a feltételezés lehet erős ellen egy muzulmán fogoly fogságában a hitetlen, ha van valódi előfeltételei annak lehetőségét, hogy menekülési vagy kiadása megváltás, stb
Ebben az esetben le lehet rövidíteni az imát. és ez a helyzet nem tartozik az Imám ibn Abdul-Barr szavai közé.
Ha nincs ilyen igazi előfeltétel, akkor ebben az esetben lehetetlen vágni az imát.
Allah mindenható tudja a legjobban.