A lelkiismeret a kereszténység legfontosabb erkölcsi értéke a "lelkiismeret" kifejezés történetének példáján
A cikk az ókori és a keresztény írásban szereplő "lelkiismeret" kifejezés történetét tárgyalja.
"A lelkiismeret az Isten egyik legszebb ajándéka, amelyet tőlünk kapott."
IA Il'in. A lelki megújulás útja.
A Szókratész filozófiájában történet egy démonról, aki az erkölcstelen cselekvés előtt megállította. "Bár a démon utasításai nem annyira az akciók morális értékelése, mint a külső sikereik, és ezért jobban hasonlítanak az orákulum jóslataira, mint a lelkiismeret hangja. A filozófus megkövetelte mindenki számára, hogy ne bújhasson, hanem hogy "tegye ki" a teljes igazságtalanságot, és ne szánjon az ékesszólásért, hogy "elsősorban ő maga hibáztasson" [3. 121].
Platón soha nem használja a szavakat συνείδησις, ő beszél αἰδώς - lelkiismeret / szerénység. Arisztotelész közvetett módon ír egy tisztátalan lelkiismeretről, csak arra utalva, hogy a belső fájdalom egy rossz cselekedet után történt. Arisztotelész tanításaiban az érzékek elsőbbsége uralkodik, és így az ember felelőssége az ő cselekedeteiért.
A lelkiismeret (conscientia) részletes megvitatása megtalálható a római sztoikusok, Cicero és Seneca írásaiban, akik arról beszélnek, hogy szükség van arra, hogy egy személy megtapasztalja a lelket a cselekedet előtt. Ráadásul a sztoikusok beszélnek a lelkiismeret - bizonyítékok és jogszabályok hagyományos funkcióiról. Epicurus szövegében nem használják a "lelkiismeret" szót, és csak közvetett módon beszél, csakúgy, mint a gyalázás féleleméről, amelyben a bűnöző él.
„Közös az összes vizsgált kultúrában a következő: Először is, még a legkorábbi szakaszában a lelkiismeret nem lehet csupán negatív reakciókat a bűn felismerése, ami kétségtelenül érvényesül, de néha ez is felfogható, mint egy tanú, és a törvényhozó; Másodszor, a lelkiismeret gyakran társul valami isteni, vagy akár közvetlenül az istenségnek, bennmaradó, harmadrészt a rossz lelkiismeret mindig érzékelhető, mint egy akadályozza a párbeszédet az istenek „[4].
A héber szó nem létezik, pontosan megfelel a görög kifejezés συνείδησις, ezért a könyv az Ószövetség abban az értelemben „lelkiismeret” szó használata „szív”. „Míg a” lelkiismeret „nem volt az Ószövetségben, a valóságban a lelkiismeret, mivel az egyetemes erkölcsi tapasztalat és a tapasztalat az emberek, az úgynevezett Istennel való közösség, persze, tisztában ... Mert Isten választott népe, akik ismerték Istent és az Ő törvény, a lelkiismeret hangja nem volt több, mint mint a szív sugallatát, amelyet Isten hangjának tekintett. Dicséret vagy gyalázat hangja volt a törvény végrehajtása vagy megsértése miatt. Így a lelkiismeret mint a valóság erkölcsi tudat inherens OT férfi belsőleg kapcsolódik Testament és lényegében által meghatározott törvény szerint Testament „[5].
Példaként a "szív" szónak az ószövetségi lelkiismereti értelemben vett használata esetén a következő mondatok említhetők:
... fájdatta Dávid szívét, hogy levágta Saul köntösének szélét (1. Samuel 24: 6);
... akkor nem lesz az én uramnak szíve, aki gyászol és aggódik amiatt, hogy hiába nem vért vettem, és megmentettem a bosszútól (1 Sámuel 25:31);
Dávid szíve remegett, miután megszámlálta a népet (2 Sámuel 24:10);
Szilárdan tartottam az igazat, és nem engedtem; A szívem nem fog megalázni az én napjaimban (Jób 27: 6);
A szelektív ezüst az igazak nyelve, de a gonoszok szíve semmi sem (Ecclesiastes 10:20);
Júda bűne vésővel van megírva, a gyémánt pontot a szívük és az oltáruk szarvairól írják (Jeremiás 17: 1).
Csak az Ótestamentumnak az ókori görög nyelvre történő fordítását követően a szenteptánban először a "lelkiismeret" kifejezést használják:
... a saját tanúsága által elítélt gonoszság félénk és a lelkiismeret által üldöztetett gonoszság mindig rettenetes rémületeket gondol (Jel 17:10).
Pál apostol írta le a lelkiismeret a pogányok között, mint a megnyilvánulása a természetes erkölcsi törvény: amikor a pogányok, akik nem a törvény szerint a természet törvényei nem, nem rendelkezik a törvény, egy törvény hozzátok magukat: ők azt mutatják, hogy a munkát a törvény írva szívükbe (Róm 2. : 14-15).
"És a törvény alapján, a szívekben írt pogány törvények a pogány népek között alakultak ki, és a közéletben segítették őket, és minden egyes emberben erkölcsi szabadságot hoztak. Habár ezek a szokások és törvények tökéletlenek voltak, rosszabb lett volna nélküle, hiszen a tökéletes önkényesség és szeszélyesség az emberi társadalomban rendeződne. "[6]
„A koncepció a lelkiismeret megjelenik Újszövetség író (Szent Péter és Pál) csak mivel az az evangélium hirdetése a pogányok és zsidók, a” szórás „aki συνειδησις (azon a nyelven, a görögök) és conscientia (azon a nyelven a rómaiak) használunk egy közismert kifejezés” [7]. Az evangéliumok, a „lelkiismeret” csak egyszer használatos, a történet az írástudók és farizeusok, vezette az Úrhoz bűnös fogott házasságtörést: ők kezdték elhagyni egyesével, elítélte a lelkiismeret (János 8: 3), míg példákat működésének lelkiismeret ismételten : Jézus Úr jelzett időpontokban a lelkiismerete a tények (pl Mt 6, 22; 23, 26, stb ...); a lelkiismeret beszélt Pilátában, miután jóváhagyta az Úr végrehajtását (Mt 27,24).
"Pál apostol számára a lelkiismeret ... sokkal többet jelentett, mint a tökéletes tettek egyszerű szubjektív megítélése. Magában foglalta a személy egész belső vallásos életét, a világ és a környező élet megértését, a hit szemében, vagyis egy keresztény világnézet, a világ valóságának és az emberi élet eseményeinek morális tapasztalata. "[5]
Coglasno tanítása Pál apostol, hogy minden ember Isten adott az erkölcsi törvény írt a szívükben, amely szerint ők fogják megítélni: a törvény előírja van írva a szívükbe, a lelkiismeretük tanúbizonyságot, és a gondolatok és ... azon a napon, amikor az én evangélium, Isten meg fogja ítélni az emberek titkos ügyeit Jézus Krisztus által (Róma 2, 15-16); lelkiismeret - az értékelés egy személy tettének, támogatja az erkölcsi érzék: Azt mondják az igazságot Krisztusban, nem hazudok, lelkiismeretem velem együtt tesz bizonyságot a Szent Lélek által, hogy nagy az én szomorúságom. testvéreim (Róm. 9: 1-3), mi dicsekedésünk ez lelkiismeretünk bizonysága, hogy az egyszerűség és istenfélő őszinteség. élt a világban, különösen akkor (2 Kor. 1, 12), van egy jó lelkiismeret, mindenben hajlandó élni őszintén (13:18), Isam törekszik, hogy mindig van lelkiismerete botránkozás nélkül való Isten és az emberek (ApCsel. 24 : 16); Nemcsak a büntetésektől, hanem a lelkiismeretektől való félelem miatt is engedelmeskedni kell a hatóságoknak (Róma 13, 5); és hogy Istenhez jöjjön, szükséged van egy őszinte szívre, teljes hitre, a szívedet egy ártó lelkiismeretről. (Zsidók 10,22).
Vannak olyan bűnök, amelyek a lelkiismeretükben égett emberek szívében maradnak (1 Tim. 4: 2), kitörölhetetlen jel az egész életen, figyelmeztet Pál apostolra. Az ember nem képes a lelkiismeret öntudatára: a Szentlélek azt mutatja, hogy a szentélyhez vezető út még nem nyitott (Heb 9: 9). Csak az Isten segítségével tudja tisztítani az embert, csak Krisztus Vére, aki a Szentlélek által Isten nélkül való felajánlotta magát, megtisztítja lelkiismeretünket a halott munkáktól, hogy szolgálja az élő és igaz Istent! (9:14).
Ap. Péter emlékezteti a keresztényeket, hogy tartsák tisztán a lelkiismereteket, hogy azok, akiket rosszindulóként hibáztatnak, szégyellni fogják azokat, akik elítélik jó életét Krisztusban (1 Péter 3:16). Parancsolja a papokat, hogy a hit titka a tiszta lelkiismeret (1 Timóteus 3: 9).
"Így az Újszövetség Szentírásában a lelkiismeret fogalma két fő szempontra bukkan. Először is, a lelkiismeret egy alapvető etikai struktúra, amely meghatározza a személyiség teljes belső struktúráját, amely Krisztus új életébe lépett. Másodszor, a lelkiismeret az erkölcsi ítélkezés sajátos képessége, amelyen keresztül az egyes konkrét esetekben egy személy meghatározza, hogy mit kell tennie, és hogyan kell cselekedni "[5].
"A patrisztikus hagyományban nem találunk különös, nagy lelkiismeretes munkákat. Bár természetesen a keresztény egyház atyái és tanítói különböző módon írják le, hogy a lelkiismeret hogyan viszi el az embert életének minden útján. John Chrysostomnak számos érve van a lelkiismeretről a beszélgetéseiben, a zsoltárok értelmezésében és az olimpiai üzenetben ... A nyugati apai irodalomban a lelkiismeret tanítása elsősorban a Szent Péterben található. Ambrose of Mediolan "[7].
Ven. Varsonuphy és Próféta János arra figyelmeztetnek, hogy "ahol lehetséges, mások lelkiismeretét meg kell őrizni", és "meg kell őriznia mások lelkiismeretét a kísértésből" [8. 55], vagyis a lelkiismeret fő feladata annak biztosítása, hogy ne károsítsa a szomszédját.
A lelkiismeretelmélet megpróbálta megfogalmazni a prep. Abba Dorotheus egy külön fejezetben szentelte ezt a kérdést a hasznos javaslatok gyűjteményében. "Amikor Isten teremtette az embert" - írja Dorotheus -, hogy az összes benne valami isteni, mintha valami a gondolat, hogy egy, mint egy szikra, és a fény és a meleg; a gondolat, amely megvilágosít az elme és mutasd meg neki, hogy jó, és a gonosz, ez az úgynevezett lelkiismeret, és ez a természeti törvény a lelkiismereti ... Tárolás többfélék: ember kell tartani kapcsolatban Isten, felebarát és a dolgok. Ezzel kapcsolatban Isten megtartja lelkiismeret az egyetlen, aki nem hanyagolja az ő parancsolatait, és még amit nem látni az emberek, és hogy senki megköveteli tőlünk, tartja a lelkiismeret Isten titokban ... tárolása lelkiismeret kapcsolatban felebaráti megköveteli, hogy ne legyen nem csinál semmit, hogy, mint tudjuk, sértés vagy megsérteni szomszédos üzleti, akár szóval, vagy nézeteit, vagy a szem ... letétet lelkiismeret kapcsolatban dolgok nem megvetni, amellyel bármely veschiyu ... „[9] .
Ven. A Ladder János azt állítja, hogy a lelkiismeret az angyal, a bocsánatkérő bíró, uralkodó felszólalása, a bűnbánat vezetése és a bűnbánat vezetése. Az "Ortodox Hittan Exact Exposition" előkészítése. János a lelkiismeretet a "tudatunk törvényeként" határozza meg [10].
Itt van néhány patrisztikus gondolata a lelkiismeretről:
- "Nem lehet felhő nélkül esni, de jó lelkiismeret nélkül kérlek Istent" (St. Mark the Ascetic);
- "elmém törvénye, azaz a lelkiismeretem" (Damaszkusz Szent János);
- "Az igazi tanító egy lelkiismeret, amelyre a hallgató lankadatlan" (Abba Falassi);
"Ezért különböztünk meg a hülyektől, hogy a filantrópikus Isten meggondolta minket, és természetünkbe fektette a jó és a rossz tudásunkat. Van elegendő útmutatás - a lelkiismeret, és lehetetlen, hogy bárki megfosztja a segítségétől (St. John Chrysostom);
- "Amikor Isten teremtette az embert, valami isteni, valamiféle gondolatba fektetett benne, mint a szikra, a fény és a meleg; egy gondolatot, amely felvilágosítja az elmét, és megmutatja neki, hogy mi a jó, és mi a gonosz: ez a lelkiismeret. " (Abba Dorotheus).
"A lelkiismeret, mivel ... megtisztul, kiszabadul a sötétségből, mint a fény. A kiutasítás a sötétség, a lelkiismeret, ha folyamatosan zajlik igaz józanság ismét azt mutatja, hogy feledésbe merült, vagy rejtett anélkül, hogy soznavaemo „(prep. Filofei Sinai) [Op. 7].
Tehát a teljes egyházi szláv szótár prot. Grigory Dyachenko beszámol arról, hogy "a lelkiismeret gondolat, gondolat; Isten hangja, bemutatva az Isten akaratának magatartását (ennélfogva a lelkiismeretét), mint az, amit az embernek meg kell tennie és nem kellene, mint racionális erkölcsi lénynek "[12. 629].
A VI Dal élő orosz nyelvének magyarázó szókészlete a lelkiismeretet "erkölcsi tudatosságnak, erkölcsi ösztönnek vagy érzésnek tekinti emberben; a jó és a rossz belső tudata; a lélek gyorsítótárában, amelyben minden akció jóváhagyását vagy elítélését megszüntetik; a cselekvés minőségének felismerésére való képesség; olyan érzés, amely az igazsághoz és a jóhoz vezet, amely elfordul a hamisságtól és a gonosztól; akaratlan szeretet a jóért és az igazságért; a veleszületett igazság, változó fejlettségi fokon "[13]. A kifejezésnek a szótárban való használatának egyik példájaként a közmondás szerepel: "A jó lelkiismeret Isten szeme (Isten hangja)" [Ibid.].
"A lelkiismeret etimológiai elemzése érdekes. A "lelkiismeret" (görögül συνειδησις, latin conscientia, francia lelkiismeret, német Gewissen -.... tól οιδα igék, scio és wissen) az összes európai nyelven, ősi és modern, áll egy közös előtagot (συν, con, és ge) , jelezve a cselekvés kompatibilitását és az ige gyökereit, azaz a tudás vagy a tudás fogalmát. Ezért a lelkiismeret szó a szó szerinti fordításban, általános és alapvető pszichológiai formájában, nem más, mint a tudatosság. A szoros kapcsolat a lelkiismeret a jelenségeket a tudat látható az a tény, hogy több nyelven (pl. Görög, latin, francia, stb) Használt ugyanaz a szó, hogy leírja, hogyan tudat és lelkiismeret utalni. De másfelől, a létezés bizonyos nyelvek (pl. A német és orosz) különleges nevet a lelkiismeret, szemben a tudat általában azt jelzi, hogy ezek a fogalmak minden esetben nem esnek egybe egymással „. [7]
Szeretnék befejezni a "lelkiismeret" kifejezés történetét egy híres kortárs vallás, Fr. John Krestyankin: „Lelkiismeret - kényes kérdés, és ha zavarja, meg kell hallgatni, mert ez lesz visszahúzódni ellenkező esetben, és nem lesz a leghűségesebb a Comptroller életünk” [14, p. 345], valamint a neves orosz vallásos filozófus Ivan Ilyin: „visszavonása a modern ember egy keresztény lelkiismeret tele van a legnagyobb veszélyt és a bajok ... előbb és mélyebb emberiség szenved a természet jelenlegi lelki válság, annál világosabb lesz megérteni, hogy a Föld nem lehet semmilyen kultúra lelkiismeret nélkül, vagy az életet, annál több szerencsétlenséget és szenvedést meg lehet akadályozni "[15].
Alapvető kifejezések (automatikusan generált). A „tudat”, a kifejezés lelkiismeret, a szó lelkiismeret, a szó lelkiismerete értelmében a kifejezés lelkiismeret, a lelkiismeret szavát, a rossz lelkiismeret, a kifejezés lelkiismeret az ősi, a „szív” abban az értelemben, a lelkiismeret, lelkiismeret, a korai szakaszában a lelkiismeret, a lelkiismeret Isten előtt antik és keresztény irodalom, a lelkiismeret a pogányok, a tisztaság lelkiismeret, a lelkiismeret a szó szoros értelmében, a jó lelkiismeret, elegendő útmutatást - a lelkiismeret, a lelkiismeret kereszténység elemzés szó lelkiismeret.