Miért halnak meg a menyasszonyok, távírók, a világ körül
És gondolkodtunk: végül is egy vidám esküvő vagyunk, de nagyszerű illat van itt! (Az orosz esküvői vádakról). Fotó (Creative Commons licence): John Goodridge
Megszoktuk, hogy úgy gondolja, az orosz népi esküvő hány nap féktelen öröm: vendégek híresen inni, jó táplálékot, tánc kifulladásig, énekelni magukat rekedt, majd lelkesen harcolni. De valójában ezek az ünnepségek csak a népszerű esküvői rituálék második része, amit egyszer a "vörös asztalnak" neveznek. Az első része - a "fekete asztal" - szinte teljesen feledésbe merült. Az ókorban, a szabályok szerint a „fekete tábla”, a menyasszony kellett menni a templomba nem ünnepi ruha, ami gyakran látható a filmek és a gyász ruhában, mint egy temetés. Igen, ez volt a temetési rituálé, és a társaik szemében a jegyes nem más, mint egy élő halott ember. Ezek a reprezentációk alapjai az orosz falvakban már a XX. Század elején is megtalálhatók. Most pedig az ő árnyékaik néha megjelennek a gondtalan esküvői szórakozás körében.
Egyetértek az elhunyttal
Előadás a menyasszony, mint egy köztes (a latin Limen, liminis - küszöb kapu) között helyezkedik el az élővilág és a világ a halottak, a gyökerei a korszak előtti osztálytársadalom, és megtalálhatók a sok nemzet. Beszélünk az alapjait az úgynevezett átmeneti rítusok (beavatás), amelyben az ember megváltoztatta egzisztenciális állapot: születés - felnőttkor - a házasság és a halál (a fokozatok a különböző nemzetek lehetnek). Mindezek a rítusok egyesítették egy dolgot: szükséges volt ahhoz, hogy sikeresen kapcsolatba kerülhessenek a halottak világával. Így a született csecsemő az archaikus korszakban úgy érezte magát, mint egy teremtmény, amely a szellem világából származott, és rituálékra volt szükség, amely megszünteti kapcsolatát a halott országgal. Ellenkező esetben a halottak komoly károkat okozhatnak a halottak által. A temetés során éppen ellenkezőleg, fontos volt, hogy a halott örökre őseihez menjen, és szörnyű látogatásaival ne gyötörje a hozzátartozóit.
De a születés és a halál az életciklus határain helyezkedik el, és a két világ egyértelmű megosztását igényli. A serdülőknek a törzs felnőtt tagjává történő átalakításával (a fiúk többsége és a lányok házassága) - a helyzet bonyolultabb volt. Az a tény, hogy a szellemek a korai társadalmakban mindig ambivalensek: a halottak lehetnek jóak és gonoszak az élőknek. Ezért a halottakat nemcsak félték, hanem különféle tudás forrásaiként is tisztelték: jóslatokat, tanácsokat és tapasztalatokat. Különösen úgy vélték, hogy az egyének felnõtté válásához szükséges ismeretek csak az elhunyt õsök számára adhatók. És ahhoz, hogy ezt a tudást meg lehessen szerezni, meg kell menni a halottak birodalmába, azaz átmenetileg meghalni. A túlvilág felé vezető út nem volt allegória: a modern primitív népek még mindig úgy vélik, hogy egy ember a beavatás idején valóban elhagyja ezt a világot. A helyzet meglehetősen nehéz volt: először meg kellett halnia a sikeres halálesetekkel, hogy az ősök magukra vigyék magukat, majd biztonságosan visszatérjenek ebbe a világba anélkül, hogy elveszítenék az emberi természetüket, és vérfarkasként lennének. Ez volt az, amit az őröknek és a különleges rítusoknak garantálniuk kellett.
Általában a más világhoz kapcsolódó helyeken egy erdőt vagy mocsárat vettek figyelembe. Fotó (Creative Commons licensz): Ari Bakker
A valóságban a kezdeményező olyan helyekre ment, ahol azt hitték, kapcsolatba léphetett egy másik valósággal. Néhány nap alatt három hónapig töltött egy kis időt, míg a papok és a sámánok megfelelő rítusokat tettek rá, és átadták a tudásnak, amely csak a törzs felnőtt tagjai számára elérhető. Azt hiszem, a másik világgal való kapcsolat valóságának érzése befejeződött: a rituálék résztvevői hallucinogéneket vettek át, trance-ba mentek és szent táncokban elfelejtettek. Mindezidáig a kezdeményezőt élő halottnak és valódi veszélyforrásnak tartották az élõ törzseinek. Ebben a pozícióban volt a menyasszony a gyülekezet után és a menyasszonyi este megszüntetése előtt (a kereszténység elfogadásával - általában az esküvő előtt).
Természetesen a szlávok, mint más európai nemzetek, az eredeti jelentését, ami történt, elfelejtették sok száz évvel ezelőtt. Senki sem ment a halott, de egy homályos érzés, hogy a menyasszony valami baj lehetett fogni egy paraszt rituális amely emlékszik még a dédszüleim.
Élő halott
A hagyomány szerint, miután eljegyzési menyasszony otthon azonnal tegye gyász: az egyes területeken, fehér inggel és szarafan (fehér szín - a szín a hó és halál között a szlávok), a másik - fekete (a befolyása a keresztény elképzelés a gyász). Arkhangelsk tartományban a menyasszony feje egy bábban volt. amelyben az egyiket általában eltemetették. Ezután eljött az ideje, hogy a lány végezze el gyászát a sorsában. Sok évszázadra megszoktuk magunkat, hogy úgy gondoljuk, hogy a menyasszony búcsúzott a szülei házához. De valójában a búcsú dalainak szövegéből egyértelmű, hogy a halálról beszélünk: "három erdőre, három hegyre és három folyóra", vagyis az élőhalottak lakóhelyére. Legalábbis úgy dönt, hogy ez a képlet Vladimir Propp (1895-1970) a híres könyvében: "Történelmi gyökerei a mese". A menyasszony panaszkodott magának, mint egy elhunyt: Novgorodchinban például még mindig énekel a lepedőről, amit ajándékként szeretne kapni. Gyakran a könnyes lány megkérdezte a feleséget, hogy közölje a szüleivel. Ez nem véletlen: a kakukkát madárnak tekintették, és szabadon repült a két világ között.
Sok országban a menyasszonyokat tiltották beszélni, nevetni, menni, néha ülni egy közös asztalhoz. Ők halottak, nem tehetnek semmit, csak egy hozomány, és ez csak azért van, mert a hiedelmek szerint a női lelkek a másik világban megengedhetik magukat, hogy vöröljenek. A "menyasszony" szó azt jelenti, hogy "ismeretlen" ("nem tudva"), vagyis személytelen, mint minden halott.
Egyes szokások emlékeznek arra a félelemre, amelyet a szülők a "halott" lányaik előtt éreztek. Ő volt az, aki megalapította a menyasszonyok lezárásának hagyományát egy szekrényben. A XIX. Században ez a szokás természetesen csak szimbolikusan, a Ryazan és a Pskov tartomány falaiban folytatódott. Mert a menyasszonyok is varrtak speciális ingeket ujjakkal a kezük alatt, hogy ne érintsenek emberekkel és dolgokkal - egy halott ember érintése katasztrofális lehet. Végül pedig a hagyományos fátyol, amelyet később fátyolként alakítottak át, eredetileg egy olyan eszköz volt, amely elrejtette az ismeretlen ismeretlen szemét, amelyet egyszerre boszorkánynak tekintenek. Ryazanban a menyasszonyokat még mindig "sellők" -nek hívják. Most ez egy metafora, és korábban - nem: az orosz démonológiában a sellők halott halottak voltak, vagyis azok, akik a határidő előtt haltak meg: nem háborúban haltak meg, fulladtak, vagy magukra vetették magukat. Élő halottakká váltak, két világ között vándoroltak, és gonoszokat hoztak életre, egészen addig, amíg meg nem éri életüket és örökre eljutnak a halottakhoz. Ugyanezek voltak a menyasszonyok.
Alexei Korzukhin (1835-1894). "A Bachelorette" (1889). A fürdőt mindig a "tisztátalan" helynek tekintették a faluban vagy az udvarban, akiknek szükségük van a démonokkal való kommunikációra - kérlek, gyere ide. A halál világával való kapcsolat itt nyilvánvaló
Ebben az összefüggésben világossá válik az esküvő előestéjén a menyasszonynak való fürdetés szokásainak eredeti értelmezése. Ez nem más, mint egy fürdés a temetés előtt. A karéliai falvakban az újszülött házaspár még a halottak alatt, mint egy halott ember, a képek alatt egy piros sarokban feküdt. Hosszú történelmünkre ezt a szokást többször megismételtük. A legtöbb esetben rituális házasságnak tekintették a víz szellemével -, hogy több gyermeke legyen. A XV. Századtól kezdve a fürdőt az utolsó lány partijára is felhasználták (egyébként a bachelor party, akkor ott volt).
Egy medveszületés
Az esküvő vőlegényét már kezdeményezték és elfogadták a törzs felnőtt tagjai számára, különben nem volt joga családtagot kezdeni. Ennek az egyedi hangnak a visszhangjait a közép-orosz egyes területeken megőrzött újszülöttek különleges népi nevének emlékei. Szvolensk tartományban a XIX. Században a vőlegényt még mindig "farkasnak" nevezték, Vladimirban pedig a "medve". A fenevad hasonlatossága feledésbe merült bizonyíték volt arra, hogy a vőlegény elhaladt a szakszervezethez való csatlakozással, amikor a fiatalembereknek "totál őseiként" kellett "befordulniuk". És a farkas és a medvét a keleti szláv törzsek többségének mitológiai őseinek tekintették.
Tehát a vőlegény az élők világához tartozott. Ennek megfelelõen az volt a feladata, hogy a halottak világába menjen, megtalálja a menyasszonyát, és életre kelti, nõvé téve. A vőlegény búcsúja szüleihez és rokonaihoz a menyasszony elhagyása előtt reprodálja a halálos ágyán fekvő férfi beszédét.
A menyasszonyhoz érve a fiatalember felfedezte, hogy a barátai nem engedték be a házba. A Nizhny Novgorod gubernia-ban a "biztonsági őröket" közvetlenül azzal vádolták, hogy egy halott ember van a házban. Az egyetlen módja annak, hogy odaérjenek, váltságdíjat fizet a kapukhoz, ajtókhoz, lépcsőkhöz, stb. Az archaikus ábrázolásokban ez egy tipikus helyzet egy élő ember számára, aki a másik világba esett. Kezdetben minden bejárat és kilépés nevét helyesen meg kellett nevezni, hogy megnyíljanak. Valamit hasonlítottak le a halottak egyiptomi könyvében. Késõbb az elnevezési szertartás monetáris váltság iránti igény lett.
A népi hiedelmek szerint az esküvő álom volt - halálra. Fotó (SXC licenc): Jenny Rollo
A barátnõk, akik nem akarják elengedni a menyasszonyt, itt járuljanak el a túlvilági társaik szerepében. Ugyanolyan öltözöttek, a vőlegénytől azt követelték, hogy kitalálta köztük a szűkületét, más szavakkal, eltávolítva a halálos arcélettől. Háromszor kellett kitalálni. Ha minden kísérlet sikertelen volt, rossz alkalomnak számított - a házasság nem lenne erős.
De a vőlegény a menyasszonynak is megjelent, nem egyedül, barátja volt vele (a vőlegény házas rokonainak főigazgatója) és ezredmásodik (az istenek keresztapja). Ezek azok, amiket Propp "mágikus segítőnek" nevez, mint a Humpbacked Horse. Nélküle, a halottak világában élõ emberek nagyon sérülékenyek, mivel kockáztatják, hogy találkozzanak a másik világ sokkal kegyetlenebb lakóival, mint a menyasszony barátai. Ezért a hatalmas számú esküvői amulett - több mint négyszáz. Tysyatsky volt az esküvői kincstartók birtokosa, és megvásárolt mindent, ami a szertartás szerint állt volna. És a barátja a saját ostorát használta, keresztbe fonva, démonoktól félve. Ő is segíthet a vőlegénynek, hogy menyasszonyt keressen. A válla fölött különleges törülközőt viselt - piros vörös törölközőt. Ez egy szimbólum volt az utat egy másik világ felé: a törülközőkön a koporsót leeresztették a sírba, és néha az elhunytra is helyezték.
Az áldás után a menyasszony szülei esküvői vonat elment a templomba. A menyasszonyt utazik a kerítő, és bizonyos esetekben feküdt le térdre, mintha halott. A kezében volt egy seprű - amulett ellen gonosz erőket, hogy ő nem tántorította őt vissza, hogy a világ az élő. Kostroma és Rostov tartományok menyasszonyi vonat útközben megállt a temető, hogy a szellemek őseink nem voltak őrült, hogy figyelembe, ha azok tulajdonosa.
De minden óvintézkedést betartanak, a menyasszonyt megváltják, bevitték a gyülekezetbe, feleségül vették, és házhoz szállították a vőlegénynek. Itt az esküvő minden résztvevője vízzel megszóródott, és a kocsik tönkrementek: meg kellett tisztítani a halottak világával való kommunikáció után. By the way, ugyanaz az ünnepség volt megfigyelhető otthon, és egy temetésen. A férje házában a menyasszony fehér pólót viselt, selymes hímzéssel és ünnepi ponve (vörös színű) szoknyával. A lány zsinórját levágták, és a fejre egy kichka-t tettek - a házas nők fejdíszét. Miután a fiatalok kijutottak a hálószobába. Másnap reggel egy újonnan született személy jelent meg a vendégek előtt, ősi időkben ezt szó szerint értették: az, aki feleséggé vált, nemcsak a családnevet (családi nevet), hanem személyes nevet is megváltoztatta. Ezt a metamorfózist másnap "hivatalosan" rögzítették a szülők házában a menyasszonyi vőlegényeket kereső rítuson keresztül: volt egy férfi és nem. Ugyanebből a célból az elhunyt keresésére is sor került. Szóval tegyél rituális dolgot.
Egyáltalán nem ijesztő
A tanúk, akik azért jöttek, hogy helyettesítsenek egy barátot, csak azért szükségesek, hogy aláírják a jegyzékbe. Számukra mindent egy kenyérmester vagy éttermi menedzser végez. A korábbi szerepük a vállán lévő szalagot idézi, amelybe a temetkezési törölközőt átalakították. A rituális seprű sokáig csokor lett. A fata nem feltétlenül szükséges: a menyasszony szemei nem fognak megijeszteni. A régi szokásból csak az volt a tilalom, hogy az újszülöttek egymás szemébe nézzenek a gyűrűk cseréje során, vagy pedig megváltoznak. Most sem kell sírni a menyasszonyt. Csak a reggeli érkezés előtt reggelig sírhatsz. A temető helyett az újoncok meglátogatják az örök tüzet vagy emlékeket. Megőrzött egy kenyér felajánlását, gabona és érmék elárasztását - ez érthető: a családi beleegyezés és a jólét mindenkor kívánatos. Ugyanezen okból számos amulett volt. A menyasszony feltámadásának homályos emlékeztetője az esküvői bankett végén történt lopásának szertartása, de itt egyértelműen zavaros a kaukázusi hagyomány. És most rokonai nem keresik őt, de fiatal férje logikusabb a józan ész szempontjából, mert senki sem emlékszik a hagyomány valódi jelentésére.