Michael életét - királyné életét
A fordítótól
Hagyja, hogy a leolvasó ne keverjük össze a nevét traktátusokban a Talmud, Midrás és más vallási irodalom (Bereyshis Rabo nem Bereshit Rabba .. Brohoys helyett BRACHOT stb) Ezek, mint az eredeti szövegben az askenázi kiejtés, mint a könyvben az Ashkenázi hagyományról szól.
A próféták és a szentírások (Neviim és Ktuvim) idézetei - David Yosiphon fordításában (a dalok dalának két mondatának kivételével a szinodális fordításban szerepelnek).
És még sokan: szeretnék köszönetet mondani néhány embernek, akiknek ez a fordítás nem történhetett meg:
"Raskardash Orchestra", aki beleszerett velem jiddis és jiddiskeit.
Apám Vadim Golub, aki egyszer viccesen azt javasolta: "És lefordítod ezt a könyvet."
Michael Dorfman, aki valamilyen oknál fogva rögtön hitt nekem, és továbbra is elhiszi ezt a napot.
Zhenya Lopatnik, aki türelmesen és egy kis ösvényen vezet engem a zsidó nyelvtan tengerén.
Alexander Feigin rabbi és felesége, Oksana Gesina, akik érzékeléssel, konzultációval konzultáltak velem, mindenféle kérdésben.
Ilya Magin, aki nem kevesebbet, mint ugratta, vagy még többet segített.
Manco felesége, aki megtanította, hogy megtalálja az erejét magamban, hogy befejezze a munkát.
előszó
Nunc scio quid sit amor [1]
Ebben a könyvben a jiddiszi nem úgy tűnik, mintha néha népszerű angol nyelvű forrásokból ábrázolná. A jól ismert jellemzők mellett - a tipikus zsidó gyakorlatiasság és a humor - mellett sok más van benne, nem tekintve szépnek vagy politikailag helyesnek. És naiv nem hívható. Mint a Talmudhoz hasonlóan, amely számos zsidó nézetet eredményezett, a jiddis sok dologgal teli, ám az ártatlanság nem szerepel a számban. A jiddis, mint kulturális jelenség (az egész társadalom fő nyelve) az első keresztes hadjárat és a második világháború vége között, plusz vagy mínusz néhány év alatt virágzott. A történelmi események nem csak a jiddis jellegét érinthetik - ez a nyelv, ez a kultúra egy vágáson született és egy másikban meghalt.
Az ilyen anyag történelmi megközelítése nagyon boldogtalan lenne, ezért úgy döntöttem, hogy nem életrajzot, hanem portrét írok. Valójában több portrék: itt a zsidó az élelmiszerről beszél, itt szexel és halállal szembesül, és itt rokonokkal áll.
Az olvasónak elegendő anyagot kell biztosítania a szavak és idiómák értelmének megértéséhez, valamint a zsidók megértéséhez. Lehet, hogy egyes portrék inkább röntgensugarakhoz hasonlítanak - és mégis ezek portrék.
De ahhoz, hogy holisztikus képet kapjunk a jiddisről, először meg kell fontolnunk a judaizmust és a zsidó élet és hit különlegességeit, amelyek meghatározzák a nyelv fejlődését. És ha a Biblia és a Talmud első fejezete többet mond, mint a bupkes és a tuxes. akkor csak azért, mert a jiddiszi Biblia és a talmud ugyanaz, mint a blues ültetvényei. Az egyetlen különbség az, hogy a blues messze elment az ültetvényektől, és a jiddis, az erőfeszítések ellenére, nem tudott elmenekülni a Talmudról.
Mivel a könyvet széles olvasói számára tervezték, nincs értelme a bibliográfiát feltüntetni, mivel szinte minden forrás jiddisre írt. Én azonban nem is beszélve a négy nagy művek, ismerős minden Yiddishists: „Modern angol-Jiddis-angol szótár” Uriel Weinreich; "Jiddis-angol-héber szótár," Alexander Garkavi "Oytser fun der yidisher Shprakh" ( "Treasury a héber nyelv") Nohum Stuchkova és "geshikhte szórakoztató der yidisher Shprakh" ( "History of the Hebrew Language") Max Weinreich. Az utóbbit angol nyelven publikálták a "Jiddis nyelvtörténete" cím alatt (Chicago, 1980).
1. fejezet
A kvets természetéről:
a jiddis eredete
Egy személy belép a vonatba, és az öregemberrel szemben ül egy zsidó újságot. A vonat elindul. Fél óra múlva az öreg lecsapja az újságot, és szédítő gyermekként sikoltozni kezd: "Ó, hogy akarok inni ... Ó, hogy akarok inni ... Ó, hogy akarok inni ..."
Öt perccel később az utas eléri a fogantyút. A kocsi másik végéig egy víztartályba kerül, üvegt tölt, visszamegy. Néhány lépés után megáll, visszalép a tartályba, kitölti a második poharat, és óvatosan, hogy ne ürítse ki a vizet, és visszatér a helyére. Az öregemberhez közeledve köhög, hogy felhívja a figyelmet. Ő, feltörve a fél órakor, felemeli a fejét, és egy ürülékből kiszívja az első poharat. A szeme tele van hálával. Azonnal, anélkül, hogy engedte volna, hogy az öregember érezze magát, az utas egy második poharat ad neki, leül, és lehunyja a szemét egy kis köd reményében. Az öreg felsóhajt, mintha köszönetet mondana. Aztán az ülés hátsó oldalára támaszkodik, visszahúzza a fejét, és olyan hangosan beszél, mint korábban: "Ó, hogy akartam inni ..."
Ha megérted az anekdotát, akkor könnyedén elsajátíthatod a jiddiseket. Itt a zsidó karakter szinte minden fontos eleme: az állandó feszültség a "zsidó" és a "nem zsidó" között; pszeudonautivitás, amely lehetővé teszi egy öregember számára, hogy úgy tesz, mintha nem akarná zavarni bárkit; a második utas reményeinek összeomlása után a zsidó felszívása után ... De a legfontosabb elem a kvech (panasz). Ez nem csak egy kellemes lecke, nem csak nehéz körülményekre való reakció, hanem olyan életmód, amely nem függ a vágyak teljesítésétől vagy meg nem felelésétől. Kvech kapcsolódhat az éhséghez és a jóllakottsághoz, a megelégedettséghez és a frusztrációhoz. Ez egyfajta tudás, egy pillantás a világról a sötét szemüvegeken keresztül.
A régi zsidó első könyvei véget érnek. Az öreg inni akar. Lusta azért, hogy felkeljen. Becslése szerint ő megkapja, amit akar, ha elég hangos ahhoz, hogy sikoltozzon. De az első néhány "ó" csak bevezetés. A zsidóság kérdése, dospitele yidish. csak az anekdota utolsó mondatában jelenik meg. Az öreg tudja, mi folyik itt. Tudja, hogy az utas a szomszéd haldokló szomszédjára köpött, miközben hallgatott. Tudja, hogy a víz a megvetés jele, és nem irgalom. És azt is tudja, hogy annak érdekében, hogy fenntartsák a morális egyensúly a világban, ahol a közöny - a legjobb, hogy lehet remélte néha szükség van aftsilohes elv ( „rosszat”), a rohanás, hogy tegyen valamit csak azért, mert a másik nem akar. És az öreg megérti, hogyan működik az afzilók. A zsidók az egyetlenek a történelemben, akik radikálisan megváltoztatták az örömről szóló ötleteket, miután megtanulták, hogy egy panaszon keresztül kifejezték. Kvech, bár egy kicsit, de megkönnyíti az életet egy ellenséges környezetben. Ha a dal „Rolling Stones” Satisfaction (ami szavakkal kezdődik: „Nem tudok semmilyen elégedettség”) írták jiddis, az első szavak lennének „Szeretem mondani, hogy nem tudok megelégedni (mert csak elégedetlen zsémbes és kielégít engem) ".