A nikah (muzulmán házasság) védő nélkül érvényes
A nikah (muzulmán házasság) érvényes-e felügyelő nélkül?
Nika (muzulmán házasság) anélkül, hogy ő lenne a hanafi mazoháb őrzője (wali).
الحمد لله رب العالمين والصلاة و السلام علي رسولنا محمد و علي اله و صحبه اجمعين
De az ügyész azt mondta, hogy, természetesen, szintén a hanafi (valószínűleg azért, mert a mi területen, így meg kell beszélni, de nem meggyőződésből), de ebben a kérdésben a Abu Hanifa állítólag téves, és nem volt bizonyíték. Aztán, ahogy bizonyíték hiba Imam Azam (Rahmat aleikhem) hozta hadísz továbbított Aisha (radyyallahu anha):
ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل
"Ha egy nő asszony beleegyezése nélkül házasodik meg, a becenevek érvénytelenek!" [1]
És most nézzük együtt, akár egyértelműen. És igaz, hogy Abu Hanifa (Rahmatullahi Alei) tévedt?
Mit mondanak a hanafisok erről a hadísztről? Véleményük szerint a "nikah érvénytelen" a rabszolgákra és kislányokra utal. És valóban, a becenevek még a Hanafi mágiabéjában sem voltak megengedve, és érvénytelenek. És ez a hadeeth megtagadása jelzi a teljesség és a baraque hiányát (لنفى الكمال).
Mindenki ismeri a próféta szavai (Sallallahu alayhi wa sallam): „Nem ember az ima, élő mellett a mecsetbe, kivéve a mecsetben”, de senki nem mondta, hogy ha egy személy, aki a szomszédban lakik a mecsetbe, hogy egy imaház , akkor az imája nem érvényes. Különösen azért, mert Allah (Sallallahu alayhi wa sallam) ösztönözni, hogy további imát otthon. Azt akarom mondani, hogy tilalom van az ilyen hadíszokban, de ez a tilalom nem abszolút, hanem inkább egy preferenciát jelez. És megértjük, hogy a ház imája érvényes, de a mecsetben jobb. Anélkül nickek vagy gondviselő érvényes (feltéve, hogy van betartását, kávézók), de jobb marker. Anélkül, hogy őrző lenne, nem lesz közösség a házasságukban. Ilyen hadith sok, itt például a hadeeth narrátora Ibn Abbas (radyyallahu ankh), hogy a Próféta (Sallallahu Alaihi wasallam) azt mondta: „Aki hallja a hívást az imádságra (adhan), és nem reagál rá (nem megy a mecsetbe), ott van imáját (azaz az imádság érvénytelen) "[2]
Most adunk néhány [3] bizonyítékot. Allah mindenható mondta:
إن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره
Ha a [férj] elvált (harmadszor) a házasságot, akkor nem engedheti meg neki, amíg nem fér hozzá (férfi). [4]
Figyelje a szavakat: "nem házasodik meg", az ayah nem mondja "amíg el nem adják", így az Úr megadta a nőknek a jogot, hogy feleségül vegyen. Ezt megerősíti a Bukhari Imám gyűjteményében idézett hadeeth:
لا تنكح الأيم حت تستأمر ولا تنكح البكر حتى تستأذن قالو يا رسول الله وكيف إذنها قال ان تسكت
A Próféta (Sallallahu Alaihi wasallam) azt mondta: „Ne feleségül egy nőt anélkül, hogy beszélne vele, és nem elvenni egy nő megkérdezése nélkül neki engedélyt, hogy ezt az emberek kérték.” Ó Allah Küldötte, de mit tudunk róla engedélyt adtál? "Allah Küldötte válaszolt:" Csendben "." [5]
Ez hadísz - a válasz azoknak, akik azt mondják, hogy a fenti versben a Szúra al-Baqarah kimondja engedélyt elvenni a legtöbb (nem gyám) egy nő, aki korábban már házas, és a lány (azaz szűz), akár egy felnőtt, tilos.
Egy másik hadíszt mondja:
عن خنساء بنت خذام الأنصارية أن اباها زوجها وهى ثيب فكرهت ذلك فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فرد نكاحه
Hans, lánya Hizam al-Ansari (radyyallahu anha) narrátora, hogy az apja feleségül ki akarata ellenére, amikor már elváltak, amikor jött az Allah (Sallallahu alayhi wa sallam), és ő megsemmisítette a házasság. [6]
És ez az Ajsi (rajadjallahu anha) eredménye, amit elmondott:
كانت عندى جارية من الانصار زوجتها
Volt egy lánnyal Ansarból és feleségül vettem [7]
Tőlünk a szorgalom és a siker Allah!
[1]. Abu Dawood, Hadith No. 2083
[2]. Ibn Majah 793
[4]. Sura al-Bakar ayat 230
[7]. Zafar Ahmad Usmani "Mishkat Nizami"