Szent Pál apostol élet és személyisége
A Szent Pál apostol életéről és személyiségéről
"Én vagyok a legkevésbé az apostolok, és nem vagyok méltó apostolnak hívni, mert üldöztem az Isten egyházát. De Isten kegyelme által vagyok én, a mi vagyok; és kegyelmének bennem nem volt hiábavaló „(1Kor 15: 9-10) - jellemzi magát a nagy” apostola nyelvek „(a becenevet, amellyel Szent Pál lépett a történelem, a keresztény egyház). Felruházott természet gazdag mentális képességek, nevelkedett, és képzett a szigorú szabályok a farizeusok, és a saját szavaival, fejlett judaizmus túl sok a társaik, mert rendkívül lelkes atyák a hagyományok (Gal 1:14 [9]). Amikor az Úr választott neki anyja méhében, elhívta, hogy az apostolkodás, ez mind az energia, mind az erők hatalmas szellem elkötelezett Krisztus nevében prédikál a pogányok minden akkori civilizált világ, miután átesett sok megpróbáltatás a saját slepotstvuyuschih és vad Krisztus ellen rokonok .
Tanulmányozásával életét és írásait Szent Pál az Apostolok Cselekedeteiben, sőt az egyik nem jön a döbbenet, a rendkívüli fékezhetetlen energia ennek a nagy „apostola nyelven.” Nehéz elképzelni, hogy egy személy nem rendelkezik erős test és az erős fizikai erők (Gal 4: 13-14 [10]), bírta annyira hihetetlen nehézségek és veszélyek, hány kellett mozgatni a St. Paul, a Krisztus nevét dicsőségére. Mi különösen figyelemre méltó: a szorzás a nehézségek és veszélyek, a tüzes lelkesedés és energia ő nem csak nem csökken, és még kevésbé tűzveszélyes és edzett, mint az acél. A Korintusiak építésével kapcsolatos emlékezésre kényszerítve emlékszik róluk:
"Sokkal jobban voltam a munkában, nagyban a sebekben, többet a börtönökben és sokszor a halálban. Ötször a zsidók közül 40 nélkül kaptam egyet; Háromszor a tuskókkal vertem, amikor köveket köveztem, háromszor hajótörést szenvedtem, éjjel és nappal a tenger mélyén maradtam; Én már a gyakori utazások, a veszélyeket a folyókból, veszélyei rablók, veszélyei honfitársaim, a veszedelemben a pogányok előtt, a veszedelemben városban, veszedelemben pusztában, veszedelemben tengeren, veszedelemben hamis atyafiak közt; a nehéz munka és kimerültség, gyakran éber, éhség és szomjúság, gyakran böjtölés, hidegség és meztelenség "(2 Kor 11: 23-27).
Összehasonlítva magát a többi apostol és alázatosan nevezi magát „kisebb” őket, St. Paul de minden tisztességes tudott mondani, hogy „de én inkább ezek fáradoztak nem én, hanem az Isten kegyelme volt velem” (1 Cor 15:10).
És valóban Isten kegyelme nélkül egy hétköznapi ember nem tudott volna ilyen munkákat felvetni és sok bravúrat elérni. Hogy bátor, egyszerű és állhatatosak hitét maguk Paul előtt királyok és fejedelmek, mint ahogy elszánt és őszinte volt egy kapcsolata apostoltársaival: így egy nap nem hagyta abba, még mielőtt a felmondását Péter apostol, amikor ez a nagy apostola adta kifogás az antiokáni pogányság ázsiai kisebbségének fővárosában (Gal 2: 11-14 [11]). Ez a tény azért fontos, többek között, hogy világosan beszél ellen hamis római katolikus tanítást, miszerint a szent Péter apostol hozta az Úr - „A herceg az apostolok”, és hogyan a helyettes az Úr (amit pápák állítólag a címe "Isten Fiának kormányzói"). Merné Saint Paul, az egykori üldözője a Church of Christ, majd később mások jöttek az apostolkodás, hogy ki maga helyettes Úr Jézus Krisztus az arcát az apostolok? Ez teljesen hihetetlen. Szent Pál elítélte Szent Pétert egyenrangúvá, mint a testvére testvére.
A Szent Pál apostol, aki eredetileg Saul héber nevét viselte. Veniaminov törzséhez tartozott és Tarsus Cilicsi városában született, amely akkoriban görög akadémiájáról és népességének oktatásáról híres volt. Mint ez a város született, vagy a római állampolgárságból származó rabszolgaságból származó zsidókból származik, Pálnak volt római állampolgár joga. A Tárzus Pál kapta az első oktatási és talán ismerik pogány oktatás, mert az ő beszédei és írásai világosan kivehető nyomai ismerős a pogány írók (ApCsel 17:28; [12] 1Kor 15:33; [13] Titus 1 : 12 [14]). A fő és az utolsó oktatási megkapta a jeruzsálemi dicsőségben, míg a rabbinikus akadémia lábánál, a híres tanár Pédasúr (ApCsel 22: 3 [15]), akik úgy ítélték meg a dicsőség, a törvény és annak ellenére, hogy tartoznak a párt a farizeusok, volt egy ember svobodnomyslivshy (ApCsel 5:34 [ 16]), és a görög bölcsesség szeretője. Itt, az elfogadási a zsidó hagyomány, fiatal Saul megtudta művészete a sátrak, ami később segített neki, hogy pénzt keresni a takarmány a saját munkaerő (ApCsel 18: 3; [17] 2 Corinthians 11: 8; [18] 2 Thessalonians 3: 8. [19]).
Fiatal Saul, látszólag készül a rabbi, és így közvetlenül követő nevelés és oktatás, ő bebizonyította erős buzgó farizeus hagyományok és üldözője a keresztény hit: ez lehet a találkozó a Szanhedrin, tanúja volt a halál Szent István (ApCsel 7:58 [20] 8: 1 [21]), akkor a vett teljesítmény hivatalosan chase keresztények kívül is Palesztinában, Damascus (9: 1-2 [22]). Az Úr, aki észrevett benne egy hajót választott magának, a Damaszkusz felé vezető úton csodálatos módon hívta őt az apostoli szolgálatra. Ananias megkeresztelte, hogy lelkes prédikátor lett, mielőtt meghódította volna. Egy ideig elment Arabia felé, majd visszatért Damaszkuszba, hogy Krisztusról prédikáljon. Rage feldühítette az átalakítás Krisztus, a zsidók kényszerítették, hogy Jeruzsálembe szaladjon (ApCsel 9:23 [23] - 38, a R. Chr.), Ahol csatlakozott a társadalom hívők. A hellenisták meggyilkolására tett kísérlet eredményeként (9:29), Tarsus városába ment. Így körülbelül 43 éves, hívták Barnabás Antiókhiába prédikálni, utazott vele Jeruzsálembe alamizsnát az éhes (ApCsel 11:30 [25]). Nem sokkal azután, hogy visszatért Jeruzsálemből, nyomatékos kérésére a Szentlélek, Saul és Barnabás együtt mentek be az első missziós útra, ami tartott 45-51 év. Az apostolok mindent elmentek. Ciprus, Saul idejéből, miután felhívta Sergius Pál hitügyi proconsulját, már Pálnak hívják. majd megalapította a keresztény közösségeket az ázsiai kisebbségi városok Pisidia Antiokia, Iconium. Lystra és Derbe. A '51 St. Paul részt vett az Apostoli Tanács Jeruzsálemben, ahol a forró fellázadt hogy tiszteletben kell tartani az pogánykeresztyének szertartási törvény Mózes. Visszatérve Antiókhiába, Szent Pál, az Erő kíséretében, második apostoli utat tett. Eleinte meglátogatta a már Kis-Ázsiában alapított gyülekezeteit, majd Macedóniába költözött. ahol közösségeket alapított Philippiben. Thesszaloniki és Beery. A Lystra-ban Saint Paul megvásárolta Timothy szeretett tanítványát. és Troasból folytatta az utazást Luke Recordorral, aki csatlakozott hozzájuk. Macedóniából Szent Pál Görögországba ment, ahol Athénban és Korinthusban hirdetett. késleltetett az elmúlt 1 1/2 évben. Innen két üzenetet küldött a Thesszaloniknak. A második út 51-54 évig tartott. A '55, St. Paul Jeruzsálembe ment, útközben látogatás Epheszosz és Caesarea, és Jeruzsálemből jöttek Antiókhiába (ApCsel 17. és 18. fejezetek).
Egy rövid tartózkodás Antiochiai Szent Pál vállalta harmadik missziós útja (56-58 év)., Nézett főleg az ő egyedi, korábban alapján aziyskie kis templom, majd megalapította tartózkodása Efezusban, ahol a két év alatt a prédikáció napi egy bizonyos Tyranne iskolájában. Innen írt üzenetet a galatáknak. a zsidó párt megerősítéséről és a korinthusiak első leveleiről. az ott bekövetkezett zavargásokról és a Corinthian levélre adott válaszából. Népfelkelés ellen Paul srebrokovachem Demetrius, kénytelen az apostol, hogy elhagyja látsz, ment Macedónia (ApCsel 1: 9 ch.). Útközben kapott Titus híreket az állam a korinthusi gyülekezetben, és a kedvező hatás az üzenetet, mire ő küldött Titus Macedónia második levelében a Corinthians. Hamarosan ő is megérkezett Korintushoz, ahonnan üzenetet írt a rómaiaknak. Jeruzsálemet meglátogatva Rómába és nyugat felé. Búcsúzik az efezusi vének Melita, aki Jeruzsálembe érkezett, ahol ennek következtében felmerült ellene a nemzeti felkelés, letartóztatták a római hatóságok és volt láncok, eleinte proconsul Felix. majd a Proconsul Festus helyettesítésével. Ez 59. évben történt, és 61-ben Pál, mint római állampolgár, önként küldött Rómába Caesar ítéletére. Hajótörött. Málta, a Szent Apostol csak 62. nyarán érte el Rómát, ahol élvezte a római hatóságok nagy engedékenységét és nyíltan hirdetett. Ez véget vet az életének az elbeszéléséről, amely megtalálható az Apostolok cselekedeteinek könyvében (27. és 28. fejezet). Rómából Saint írta Pál a Filippi (hálával felkérte őt, hogy Epaphroditus juttatás), a Kol. az Efézusokhoz és a Filemonhoz. a Colossus lakója. Onesim rabszolgáján, aki elmenekült tőle. Mindhárom üzenetet 63-ban írták és elküldték Tychicussal. Rómából, 64-ben írt egy levelet a Palesztina Hébereknek is.
A Pál apostol további sorsa pontosan nem ismert. Egyesek úgy vélik, hogy ő maradt Rómában, és a parancs Nero, mártírhalált 64 De van okunk feltételezni, hogy két év után Pál bebörtönzése szabadságot adtak, és ő vállalta egy negyedik missziós útja, ekkor az úgynevezett. "Lelkipásztori üzenetek" - Timóteusnak és Titusnak. Miután megvédte ügyét a szenátus és a császár előtt, Szt. Pált megszabadították a rabságtól, és újra Keletre költöztek: hosszú idő után Fr. Kréta és maga mögött hagyva tanítványát, Titus elrendel vének minden városban (Titus 1: 5 [26]), jelezve, hogy ő jelentette Titus püspök a templom Krétán, St. Paul áthaladt kisázsiai hol és levelet írt Titus. utasítva őt, hogy adja át a püspök feladatait. Az üzenet azt mutatja, hogy a 64-es tételt Nikopolban (Titus 3:12 [27]) Tarsus közelében akarta tölteni. Tavaszán '65 meglátogatta a többi templomok Kis-Ázsia és a Miletus bal Trofimus beteg, ami miatt nem volt neheztelés az apostolokra, amely magában foglalta az első kötés (2 Tim 4:20 [28]). Szent Pál Efezusban átengedjük ismeretlen, mivel azt mondta, hogy az efezusi vének nem látta az arcát (ApCsel 20:25 [29]), de úgy tűnik, ebben az időben elrendelt Timothy püspökként Ephesus. Aztán az apostol átutazott Troason keresztül, ahol egy Karp hagyta bűntettét és könyveit (2Tim 4:13 [30]), majd Macedóniába ment.
Ott hallott erősödése hamis tanítások Efezusban és írt első levelében Timothy. Fürdőzés után egy ideig Korinthusban (2 Tim 4,20), és találkozott az úton a Péter apostol, Pál, vele együtt ment végig Dalmácia (2 Tim 4:10 [31]) és Olaszországban jött Rómába, ahol hagyta Péter apostol, Ő maga már 66-ban tovább halad nyugatra Spanyolország felé. ahogy azt a hosszú (Róma 15:24 [32]), és azt állítja, a jelmagyarázat. Az azonos vagy már hazatért Rómába, ő ismét bebörtönözték a kötvények ( „második Ties”), ahol maradt haláláig. Van egy hagyomány, hogy az ő visszatér Rómába, prédikált a bíróság Néró császár és megfordult, hogy a Krisztusba vetett hit a kedvenc ágyasa. Ehhez ő perbe, és bár Isten kegyelméből megmenekült, a saját szavaival, a szájából az oroszlán, vagyis attól, hogy felfalja a cirkuszi állatok (2Tim 4: 16-17 [33]), azonban raboskodott a kötvények. Ezeknek a második csomót Ephesus írt második levél Timóteusnak. felkérte őt, hogy Róma, megelőlegezve a halála közel a legutóbbi ülésen. A legenda nem mondja, hogy Timothy sikerült elkapni életben tanára, de azt mondja, hogy az apostol maga már régóta várta a mártíromságot. Miután egy kilenc hónapos börtönbüntetés volt lefejezték a kard, mint a római polgár, nem messze Rómától. Ez 67-ben történt. a Nero uralkodásának 12. évében.
Az összesen életfelfogás Pál apostol azt mutatja, hogy élesen oszlik két részre. Megtérése előtt Krisztushoz, St. Paul, akkor Saul, aki egy szigorú farizeus, végrehajtója Mózes törvénye és a hagyományok atyáink, aki gondolt igazult a törvény, és bosszút az a hit, atyáik is elérő fanatizmus. Mert az ő kiemelkedő lett Krisztus apostola, teljes egészében az oka az evangélium terjesztésének, boldog hivatását, de tudatában saját impotencia a teljesítménye a magas hívó és kiosztva minden tettei és érdemei az Isten kegyelmét. A nagyon aktusa átalakítás Krisztus, Szent Pál, mint kizárólag a cselekvés Isten kegyelmének. Az egész élete apostol kezelésére mély meggyőződés, hogy hiba volt, a bűn és vezette őt nem indokolja, és az a meggyőződés, és csak az Isten kegyelme mentette meg ettől a végzetes hibát. Azóta St. Paul igyekszik épp méltó az Isten kegyelmét, és nem riadnak vissza a hívó. Nem, és ezért nem merülhet fel minden érdeme, Isten egész munkája. Mivel a teljes visszaverődés apostol az élet, a teljes tanítást Szent Pál, nyilvánosságra a leveleiben, igaz az, hogy az alapötlet: „az ember hit által igazul eltekintve a törvény cselekedetei” (Róm 3,28). De lehetetlen következtetni, hogy a Szent Pál apostol tagadja bármilyen értéket megtakarítás személyes erőfeszítései ember - jó cselekedetek (lásd pl Galata 6: 4 [34] vagy az Ef 2:10 [35], vagy 1 Timothy 2:10 [36 .. ] és még sokan mások). Az „A törvény cselekedetei” az ő üzenetek nem értették „jó cselekedetek” általában, és a rituális művek Mózes törvénye.
Meg kell szilárdan tudni és emlékezni kell arra, hogy prédikációs munkája során Pál apostolnak el kellett viselnie a zsidók és a zsidó keresztények ellenzékével szembeni makacs harcot. A zsidók nagy része és a kereszténység örökbefogadása azt a nézetet vallotta, hogy a keresztények számára gondosan végre kell hajtani a mózesi törvény minden rituális parancsolatát. Ezek elcsábította magát büszkén gondolta, hogy Krisztus eljött a földre, a megváltás csak a zsidóké, hanem azért, mert a pogányok, akik szeretnék menteni először vált zsidók, azaz, hogy a körülmetélés elfogadására és navyknut teljesíteni a Mózes törvényét. Ez a tévhit annyira akadályozta a kereszténység terjedésével a pogányok között, hogy az apostolok, hogy hívja össze a '51 Jeruzsálemben katedrális, amely eltörölte a kötelező rituális előírások a mózesi törvény keresztények. De még ezen székesegyház után is sok zsidó keresztény továbbra is makacsul állt a korábbi nézeteikre, majd utána teljesen elszakadt az egyháztól, miután létrehozták az eretnek társadalmát. Ezek a heretikumok, akik személyesen szembenéztek a Szent Pál apostolral, zavart keltettek az egyház életében, kihasználva a Pál apostol hiányát ebben a templomban. Ezért Szent Pál az ő leveleiben, és kénytelen volt folyamatosan hangsúlyozzák, hogy Krisztus - a Megváltó az egész emberiség - zsidók és pogányok, és hogy az ember el van mentve, nem követi a rituális törvény cselekedeteiből, hanem a Krisztusba vetett hit. Sajnos, a gondolat, hogy a Pál apostol torzítja a Luther és követői protestánsok, abban az értelemben, hogy Szent Pál apostol tagadja érték, minden jó cselekedetre az üdvösséghez. Ha ez így lenne, akkor nem lenne beszélt Szent Pál az 1 Korinthus fejezetben XIII, hogy ha „minden tudással és hittel, hogy tudtam eltávolítani hegyek, szeretet pedig nincsen, - semmi vagyok.” mert a szeretet csak jó cselekedetekben mutatkozik meg.
Ossza meg ezt az oldalt