David Hume - okos weboldal
Angol történész, filozófus, közgazdász. Az Emberi Természetről szóló értekezésben (1748) a szenzoros tapasztalat (a tudás forrása) mint "benyomások" áramlását fejlesztette ki, amelynek okai érthetetlenek. A lélek és a szellem viszonyának problémáját oldhatatlannak tekintették. Megtagadta az okság objektív jellegét és az anyag fogalmát. Fejlesztette az ötletek társulásának elméletét. A Hume tanítása Kant filozófiájának, pozitivizmusának és neopozitivizmusának egyik forrása.
David Hume 1711-ben született Edinburgh skót fővárosában, egy gazdag nemes, jogi ügyvédi családban. A kicsi Dávid közeli barátai remélik, hogy ő is ügyvédévé válik, de tinédzserként elmondta nekik, hogy a legmélyebb ellenségeskedést érzi minden foglalkozáshoz, kivéve a filozófiát és az irodalmat. Hume apjának azonban nem volt lehetősége arra, hogy fia egy felsőoktatást adjon. És bár David elkezdett Edinburgh Egyetemen részt venni, hamarosan Bristolba kellett mennie, hogy kipróbálja kereskedelmét. De ezen a területen nem sikerült, és Hume édesanyja, aki a férje halála után gondoskodott a fiáról, nem zavarja a Franciaországba vezető útját, ahol 1734-ben elment az oktatáshoz.
Meglepően korai érett, és úgy tűnt, hogy a kortársak számos országában Hume filozófiája ma elismert, mint egy link a fejlesztés angol empirizmus (az irányba, amely úgy véli, érzéki tapasztalat az egyetlen forrása a tudás) Francis Bacon a pozitivista, akik úgy vélik, a tudás csak az együttes hatása a speciális tudományok, és a tanulmány a filozófiai problémák , véleményük szerint nincs szükségük.
Hume, amely döntő fontosságot tulajdonított ezeknek az érzékeknek a valóság megismerésében, kétségbe vonta a valóság létezésének kérdését, mert nem hitt az információs természetükben. "A mi gondolataink" - írta Hume - nagyon szoros határokra szorítkozik, és az elme teljes kreatív ereje csak az érzés és a tapasztalat által biztosított anyag összekapcsolására, mozgatására, növelésére vagy csökkentésére képes. " Ez igazolja filozófiájának empirikus jellegét.
Hume, mint az előtte levő empirikusok, azzal érvelt, hogy a megismerés alapelvei nem veleszületettek, hanem empirikusak, mert tapasztalatokból származnak. Azonban nemcsak az a priori feltételezésekkel, hanem a veleszületett ötletekkel szemben, hanem az érzékekben sem hisz. Más szóval, Hume először lecsökkenti a világ minden tudását a tapasztalati tudásra, aztán pszichológia, kétségbe vonva az érzéki benyomások tartalmának objektivitását. Az emberi természetről szóló értekezésben Hume azt írja, hogy "a szkeptikus továbbra is gondolkodik és hisz, bár azt állítja, hogy az ok segítségével nem tud megvédeni az elméjét; ugyanezen okokból el kell ismernie a testek létezésének elvét, bár nem állíthatja, hogy igazságát mindenféle érvvel segíteni tudja ... "
Az olvasóközönség nem értette Hume munkájának eredetiségét, és nem fogadta el. Az ő önéletrajzában, amelyet hat hónappal a halála előtt írt, Hume ezt a következőképpen beszélte: "Kevés az irodalmi bemutatkozás kevéssé volt sikeres, mint az" Emberi természetű tankönyvem ". Elhagyta a sajtót a halott születésnek, és nem is érdemelte meg a becsületet, hogy a fanatikusok között mozduljon. A vidám és lelkes temperamentumtól azonban természetesen különböztem a természettől, hamarosan kimentem ebből a csapásból, és nagy lelkesedéssel folytattam a Foglalkozásomat a faluban.
Az 1740-es évek elején Hume megpróbálta népszerűsíteni fő munkájának ötleteit. "Rövidített bemutatót" készített, de ez a kiadvány nem keltette fel az olvasóközönség érdekeit. De Hume ebben az időben kapcsolatba lépett a skót lelki kultúra legjelentősebb képviselőivel. Különösképpen fontosak voltak a F. Hutchesonom morálistával folytatott levelezése és a jövőbeli híres A. Smith-i közgazdász közeli barátsága, aki még 17 éves diákként is találkozott Humával.
A közép-1740-es Hume, hogy pénzügyi helyzetük javítására, szükség volt az első, hogy végre a szerepét a társa a Marquis Anendale elmebetegek, majd lesz a főtitkár és a Saint-Clair, aki elment egy katonai expedíció a franciák ellen Kanadában. Hume tehát Bécsben és Torinóban volt a katonai missziókban.
Míg Olaszországban, Hume újra felidézi az Emberi Természetről szóló értekezés első könyvét az emberi megismerés tanulmányozásában. Ez rövid és egyszerűsített magyarázata Hume tudáselmélete, talán a legnépszerűbb munkája azok között, akik a filozófia történetét tanulmányozzák. 1748-ban ez a munka Angliában jelent meg, de nem vonzott a közvélemény figyelmét. Ez nem okozott nagy érdeklődést között az olvasók és a rövid összefoglaló a harmadik könyv „Értekezés ...”, amely a címe „A tanulmány az elvei erkölcs” tette közzé 1751-ben.
Az ismeretlen köztársasági filozófus visszatért szülőföldjére Skóciában. "Hét hónap telt el azóta, hogy elindítottam a saját kályhámat, és egy olyan családot szerveztek, amely a fejéből, vagyis én és két alárendelt tagból állt - egy szolga és egy macska. A nővérem csatlakozott hozzám, és most együtt élünk. Mérsékelt, tisztaságot, melegséget és fényt, jólétet és élvezeteket használok. Mit akarsz még? Függetlenség? Legmagasabb fokozattal rendelkezem. A dicsőség? De ez egyáltalán nem kívánatos. Jó recepció? Idővel jön. Feleségek? Ez nem feltétlen létfontosságú szükséglet. Könyvek? Itt nagyon szükségesek; de többet tudok olvasni. "
Hume kezdte kiadói a „History of England” kötetek a történelem, a Stuart haza a XVII században, és teljes összhangban etika nem tudta teljes mértékben állni az egyik oldalon. Rokonszenvező a parlament, mert nem helyeselte, és a mészárlás a 1640-es években az Úr Strafford és I. Károly története Hume tekintetében egyfajta alkalmazott pszichológia, amely megmagyarázza az eseményeket készek az egyes karakterek, akarat és érzelmek, és a stabilitása az események ad, az ő véleménye, szokás. Az állam felemelkedése a katonai vezetők intézményének megerősítésének eredménye, amelyhez az emberek "megszokják" az engedelmességet.
Hume pszichológiai megközelítése nem volt hozzászokva a tizennyolcadik század angol történetírásához, amely csak a tények félpárti értékelésére korlátozódott. Jobb megközelítése illik a skót történelmi hagyományba, amelyben Walter Scott és más történészek és írók későbbi romantikus és pszichológiai historicizmusát várták. (By the way, Hume mindig hangsúlyozta, hogy tartozott a skót nemzethez, és soha nem akart megszabadulni egy jelentős skót akcentustól). Amint már említettük, az angol történelem első kötetét a "Anglia történelme" teljesítette, és az 1750-es években a Whig párttal uralkodott. Ebben szerepet játszott bizonyos szerepe a Hume vallással kapcsolatos szkepticizmusának.
Hume névlegesen felsorolta a katolikus és királyi pártok főbb alakjait, nem hiányozva az érdemeiket, valamint a bűnöket. Ez ellentmondott a whigs történetírásában elfogadottnak, amely az ellenfeleket folyamatos, inert és nagyrészt névtelen tömegként ábrázolta. Összességében Hume hat kötetet írt, ezek közül kettőt újranyomtatásra. Az Anglia Története második kötetének (1756) kedvezőbb fogadtatásával találkozott, és amikor későbbi kötetek megjelentek, a kiadvány meglehetősen sok olvasót talált, köztük a kontinenset is. A könyvek forgalma teljes egészében elárult, ez a munka újra kiadásra került Franciaországban.
Hume írta: "Nemcsak gazdag vagyok, hanem gazdag ember is. Visszamentem hazámba, Skóciába, azzal a határozott szándékkal, hogy ne hagyjam tovább, és a kellemes tudatosság, hogy soha nem kerestem a hatalmasok segítségét, és nem is kerestem a barátságukat. Mivel már több mint ötven éves voltam, azt reméltem, hogy ezt a filozófiai szabadságot megőrizni az egész életem végéig.
Hume határozottan megalapította Edinburgh-ot, és házát egyfajta filozófiai és irodalmi szalonba fordította. Ha korábban pályafutása teljesen hangsúlyozta a szabadság, mint a legfőbb és abszolút érték, most közzétette esszéket történelem, az erkölcs, a művészet (Hume - az egyik alapítója a műfaj szabad esszé angol irodalom) egyre csúszik az ötlet egy magasabb értéket a jogszerűséget a szabadsággal összehasonlítva, és hogy jobb a szabadság korlátozása, mint a megállapított rendtől való eltérés.
1762-ben véget ért a 70 éves szabály a Whigs és Hume annak objektív és néha szkeptikus volt érzékelhető, mint egy „próféta az ellenforradalom.” 1763-ban az angliai háború véget ért Franciaországban a gyarmatok miatt, és Hume-t meghívták a brit nagykövetség titkárságára a Versailles-i udvarban. Két és fél évig, 1766-ig, a francia főváros diplomáciai szolgálatában volt, és az elmúlt hónapokban brit ügyvivő volt.
A legbarátságosabb viszonyokat Hume-ban hozták létre J. J. Rousseau-val, Hume pedig Angliába költözött és meghívta. Azonban az ő érkezése Londonban, majd a birtok Hume (1766), Rousseau nem lehetett összeegyeztetni a prim brit modor, kezdtem gyanakodni Hume arrogancia, a megvetés írásairól, majd (és volt egy fájdalmas gyanakvás) kémkedés rá kedvéért Holbach és mások - ismét képzeletbeli - ellenségei, hogy megpróbálja elrabolni, és rendelje hozzá a kézirat, és még a vágy, hogy tartsa akarata ellenére fogságban Angliában.
Ami a Hume barátságos kapcsolatait illeti a plebei ideológussal, J. J. Rousseau-val, kapcsolataik története rendkívül jellemző az ellenséget alkotó korábbi barátok számára. 1766-ban a Brit-szigetekre való visszatérése után Hume megkapta az államtitkár asszisztensét. Világos oldal Yuma barátságot kötött a francia felvilágosodás gyorsan elhalványult az emlékezetében, de hamarosan felélesztette a hivatalos kapcsolatokat brit diplomaták, amely segített neki elérni egy ilyen magas pozícióba.
1769-ben Hume visszavonul, és visszatér a szülővárosába. Most sikerült végre megvalósítani a régóta dédelgetett álma - gyűjteni körülötte egy csoport tehetséges filozófusok, írók és művészeti ínyencek szeretik a természettudományok. Hume lett az Edinburgh-ben alapított Filozófiai Társaság titkára, és oktatási tevékenységet folytatott. A tudománynak és a művészeteknek az ezekben az években Hume körül összegyűlt alakjai Skócia dicsőségét jelentették. Ez a kör benne a professzor erkölcstan Ádám Ferguson, a közgazdász Adam Smith, anatómus Alexander Monroe, William Cullen sebész, kémikus Joseph Black, a professzor a retorika és az irodalom Hughes Blair és más jól ismert azokban a napokban, többek között a kontinens kultúra.
Edinburgh Edinburgh kulturális virágzása a XVIII. Század második felében nagyrészt a kiemelkedő tudósok körének tevékenységéből adódott, amely alapja az Adam Smith 1783-ban, valamint Skócia királyi tudományos társadalmának William történésze.