Az abszurd absztrakció, vagy martin esslina nyomában - absztrakt bank, esszé, jelentés,
O. Burenina
Az a kérdés, hogy mi abszurd, ha ez mégis bekövetkezik, és hogyan jelenik meg a műalkotások és irodalom, megköveteli, mindenekelőtt világos meghatározása a koncepciót, amely a mai napig is a modern -zarubezhnom és orosz - az irodalmi diskurzus egyik kétértelmű és bizonytalan. Európai szótár, a kifejezés származik a latin szó szennyeződés absonus' cacophonous „és surdus' süket„1. Friedrich Kluge úgy véli, hogy ez a fogalom”vezethető vissza az általános koncepcióját a hangutánzó szavak susurrus' fütyülő»2. Paul Black a«Történelmi és etimológiai szótára modern orosz nyelv”hangoztatta Kluge, rámutatva, hogy a gyökere ez a szó Suer»suttogó«3. Fekete azt sugallja, hogy származik gyökér szó, hogy susurrus karcolások további szó surdus.
1 Átl. 1966-os hagyma; Drosdowski, Grebe, Kostler, Muller 1963: 10.
E megfogalmazás szerint a gyanakvó tézis igazságát eredetileg elismerik, és innen származnak a valóság következményeinek ellentmondásosak. Ezért az eredeti tézis hamisságára vonatkozó következtetés születik.
4 A görög kifejezés értelme, lásd Thesaurus 1831. Vö. szintén Weismann 1899: 188.
5 Lásd Diels, Kranz 1951: 312.
Amint tovább a latin nyelv, a görög szó odaért a ma ismert összes európai nyelven formában (vö angol abszurd .. Ez das Absurde ;. Absurde francia, olasz assurdo stb .....) 6. Eredetileg mint a görög kifejezés a zene és az akusztika, amelynek szemantikai „cacophonous, képtelen, abszurd, vagy csak alig hallható (teljesen nem hallható) hangot” 7. Haug a könyv „Critique képtelenségek” történetét kutatva a fogalmak, rámutat arra, hogy a szó képtelenség történik, hogy már Cicero „Tuskulanskih beszélgetések” (46-44 BC. e.) részeként a „abszurdnak hangzik”, jelezve a negatív véleménye van a zenész, aki egy rossz megjegyzés 8. akkor, az abszurd szó teljesebb kemping a latin nyelv, mint a görög, pejoratív metaforikus értelmében esztétikai kisebbrendűségi és ezzel egyidejűleg az értéke egy logikai képtelenség.
8 A francia abszurd szó jelentésének kidolgozásához részletesen lásd: Marwald 1968.
7 A latin szó jelentése a Thesaurus 1900-ban található. Vö. Malinin (1961): 14.
9 Egyes kutatók úgy vélik, hogy ezt a mondatot Tertullianusnak tévesen tulajdonítják. Lásd például a Hagen 1979: 123-
125. Lásd megjegyzés. 23 ehhez a cikkhez: Ibid. 169.
A „Faust” Mephistopheles mondja: «Abszurd ist hier féle abszurd im Norden» 11. A North, annak sziklák és szakadékok járhatatlan - cselekmény Sátán, szemben a helyeken, síkságok és sivatagok keze teremtett a Teremtő. Mephistopheles kifejezésével azt állítja, hogy az abszurd északra koncentrálódik, vagyis a sátáni helyen.
Das Scheußliche im Allgemeinen wiederstreiten der Vernuft und Freiheit. Als Abgeschmacktes stellt es diesen Widerstreit in einer Form dar, die vorzüglich den Verstand durch die Grundlose a Negation des Gesetzes der Causalität és die Phantasie durch die daraus sich ergebende Zusammenhanglosigkeit beleidigt. Das Abgeschmackte, Absurde, Ungereimte, Widersinnige, Alberne, Insipide, Verrückte, Tolle, vagy más szóval benamsen mögen, ist die ideelle Seite des Scheißlichen, die elméleti, abstracte Grundlage der ihm vorhandenen ästhetischen Entzweiung12.
A tizenkilencedik században az abszurd metafizikai megértésének tertuliai vonala. Kierkegaard a filozófiai értekezésében azzal érvel, hogy a hitmozgás nem az ok követelményeinek való engedelmesség, hanem magának az isteni hitnek a betartása. Annak vitatása, hogy valaki képesnek kell lennie a hit megőrzésére, Kierkegaard a hit lovagának (Troens Rider) végtelen önmegtagadásának egyik fragmensében, megközelíti az abszurd metafizikájának meghatározását:
Az abszurditás semmiképpen sem említi azokat a különbségeket, amelyek az értelemhez tartozó szférában helyezkednek el. Ő egyáltalán nem egyezik meg a valószínűtlen, a váratlan, a véletlenszerű. Abban a pillanatban, amikor a lovag tagadja, emberi szempontból meg van győződve arról, hogy a kívánalom lehetetlen, és ez a racionális érvelés eredménye, és elég energiája van ahhoz, hogy gondolkodjon rajta. Végtelen értelemben ez ellenkezőleg lehetséges és lehetséges
12 Rosenkranz 1979: 305.
de éppen azért, mert visszautasította; De az ilyen birtoklás ugyanakkor elutasítás, bár ez a birtoklás nem tűnik abszurdnek okból; az ok fenntartja minden jogot abban a tényben, hogy a véges világ, ahol uralkodik, lehetetlen és lehetetlen. Ennek tudata olyan egyértelműen jelen van a hit lovagában; az egyetlen dolog, ami megmentheti őt, az abszurd; mindezt a hit segítségével megértette. Ezért elismeri a lehetetlenséget, és ugyanabban a pillanatban hiszi az abszurd.
Tertullianovskoe «Credo quia absurdum est» Kierkegaard módosítja „Abszurd, ezért úgy vélik”, nem csak egyenlővé a koncepció az abszurd a lelkiállapot kapcsolódó hit Isten létét, ugyanakkor hangsúlyozva a v.esche több mint Tertullianus metafizikai vs. az abszurd teológiai jelentősége. Tertullianus, abszurd megértése Kierkegaard kíváncsian játszik a modern német költő Erich Fried a vers «Quia absurdum»:
Friede sei Friede
Recht sei Recht
und Sicherheit Sichercheit
Demokratie sei Demokratie
freie Liebe sei freie Liebe
und Ehrlichkeit Ehrlichkeit
Altern. Altern
Verzweiflung ist Verzweiflung
Aber ich glaubte
die Vergangenheit sei Vergangenheit
és a Zukunft werde die Zukunft sein
A költő azt állítja, hogy az egyetlen igazság, amelyet az embernek adnak, az öregedés és kétségbeesés. Az egyetlen hitet az abszurd. A többiek instabilak és instabilak. Még a múlt is a jövőbe, a jövőbe a múltba fordul. Abszurd tudat állítja Isten létezésének 15. A vers Frida látott költői utalás néhány konstrukciók Lev Shestov. Az egyik legutóbbi cikkek „Kierkegaard - vallásos filozófus” hatodik kifejezi azt az elképzelést, hogy az elején a filozófia „nem meglepő, hiszen a régiek, és a kétségbeesés a feladat a filozófia, hogy elkerülje a racionális gondolkodás ereje, és megtalálni a (.) bátorság (csak a kétségbeesés és ad egy olyan személy, bátorság) keresni az igazságot az a tény, hogy az összes felhasznált tekinthető paradoxon vagy képtelensége „16. Azt feltételezi, hogy az igazi filozófia, a filozófia az abszurd és annak eredete törekedni kell a tragikus helyzetet a kétségbeesés. A kétségbeesés a filozófus abszurditásának pillanata. Jelentés az abszurd állapot filozófiai gondolkodás, hat második nietzschei fogalma az abszurd, előadott a hetedik fejezet a filozófiai értekezés „A tragédia születése”. abszurd probléma emelkedik Nietzsche a háttérben viták szerepét a kórus a görög tragédia. Nem ért egyet, Schlegel, Nietzsche azt mondja, hogy a kórus megszűnik forrása metafizikai vigasz hősök és válik egyfajta reflexió válik
ami azt jelenti, - «wahre Blick in das Wesen der Dinge» 17. Nietzsche párhuzamot von a görög kórus, és Hamlet - az első visszaverő irodalmi hős - és arra a következtetésre jut, hogy osztoznak a képessége segítségével reflexió felfedezni és tanulni egy válságos pillanatban az igazi lényege a dolgok 18. Ennek következtében a tudás egy személy egy tragikus helyzet kiábrándulás, látva maga körül a horror, hogy kiegyenlített Nietzsche pedig abszurd:
In der Bewußa hatvanas évek múlttól a Menschig ühogy a Seinsurudurra vagy az Abszurd des SeinsI9.
Később, az ő értekezésében „Imígyen szóla Zarathustra” kiábrándultság fogja azonosítani Nietzschét „Isten halála”. Bár Nietzsche és azt mutatja, hogy értelmetlen generál különleges színházi-művészeti módszer „néző szemüveg nélkül”, „néző nézői” 20, ami az egyik alapvető esztétikai abszurd színház abszurd még nem tekintették őket „funkcionálisan” (a kifejezést Oliver Dir) 21 , vagyis művészetként. Az ugyanazon szakterületen szerint Nietzsche, az „igazi” illúzió, az erő hatására kotoroysposobna megfékezni terror, és ennek megfelelően bytiya22 abszurd. Abszurd, a megértés, a filozófus, nem egy irodalmi forma és ontológiai helyzet: ha a geroyvyhodit tükrözik a hatálya alá a megállapított normák az élet, ő, mint a Hamlet, a tragikus helyzetét a válság 23.
23 A "Nietzsche és az abszurd" témát részletesen kifejtette Bianca Rosenthal (Rosenthal 1977).
Más szóval, az abszurd mindkét filozófus szemszögéből reagál az egyén elidegenedésének helyzetére, amely a válság által keletkezett, azaz az egyén érdekei és létfeltételei közötti akut ellentmondások, a létfontosságú jelentés elvesztése. Nem véletlen, hogy Nietzsche 1888-1889-ben. nemcsak az abszurditásokról, hanem az európai "abszurd helyzetről", amely válsághelyzetbe került, 24 úgy érzi, hogy az abszurditás a XIX. század fordulóján és a 20. század elején megérkezik. ideológiai formák. Az abszurditás Shestov számára az egyik alapvető fogalom. És nem csak filozófiai vagy logikus - a "Kreativitás semmitől" című munkában, Shestov esetében Csehov példájaként először is azt mutatja, hogy az abszurditás fogalma az irodalomra is alkalmazható:
A szokásos, "normális" írónak van valami, amit meg kell hoznia - elveszi a fémet és eke vagy sarló. Nem hiszi, hogy a semmiből teremt. Csehov hősei, az emberek abnormálisak, kiválóak, természetellenesek, és ezért szörnyű szükség van a semmiből. Mindig reménytelenség, reménytelenség, mindenféle üzleti lehetőség abszolút képtelensége. És mégis élnek, nem halnak meg.
Így Shestov a XX. Század elején. újból feltárja az abszurditást, bemutatva interdiszkuszív jellegét.
25 Shestov 1909: 59.
A filozófus Sestovot és az egzisztencialistát általában a hit és a gondolat mesterséges megszakítására bírálja. A Bulgakov iránti elkötelezettség értelmes, gondolható, ezért nem lehet az abszurditással egyenértékű. "Az abszurd hatalma - írja Bulgakov -, egy utópista absztrakció, nem több."
Az egzisztencialisták a metafizikai abszurditásról beszélnek, mint az emberi létezés jellegzetességeiről a jelentésvesztés állapotában, amely az egyén elidegenedéséhez kapcsolódik, nemcsak a társadalomtól, a történelemből, hanem magától, a társadalmi definícióitól és funkcióitól.
A szubjektum és az objektum filozófiájának és tudományának hagyományos megkülönböztetése az egzisztenciálissal, az ember és a világ felosztásával jár együtt. Az ember a világgal egyetértésben törekszik, és ő viszont megmarad