A zsidó feminizmus titka 1
A ciklus utolsó anyaga A zsidó nõiesség titka 8. Terhesség és szülés
Kiválasztott fejezetek a Rabanit Teilah Abramov könyvből
Egy boldog alkalom arra vezette Shimont, hogy a varsói zsidó közösség egyik gazdag családjához tartozzon. Szinte minden este vendég érkezett erre a házra, és a tulajdonosok szeretett eltölteni velük a családi asztalnál. Shimon több hétig nem volt otthon, és örömmel fogadta a házigazdák meghívását, hogy vacsorázzanak a családjukkal.
Amikor mindenki összegyűlt a nappaliban, a család vezetője csengett és a vacsorát elkezdte. A szolgák szolgáltak a szolgáknak, gyorsan az asztalra helyezték az ételeket. Emellett változatos ételeket is tartottak, majd desszertet szolgáltattak, ugyanakkor a mester erőfeszítései csak a kristálycsengő csengését jelentették. A többi munkát a szolgák észrevehetetlenül és gyorsan végezték el.
Este végén a házigazda meghívta a vendégeket, hogy válasszanak minden olyan dolgot, amit szerettek az asztalnál, hogy emlékezzenek a házukra töltött estére. Shimon csak egy dolgot akart venni - egy kristálycsengő, amely olyan egyszerűen megoldja a nagyon fontos problémákat - csak akkor kell hívni -, és vacsorázni az asztalon. A ház tulajdonosa rendkívül meglepődött - drágább és kifinomultabb dolgokat választhatna, de Shimon vágya erősebb volt, mint érvei, és egyetértett vele.
Tehát, miután befejezte az összes ügyet a városban, a boldog utazó visszatért haza. Visszatérését már várta a felesége. A háznak nincs pénzük, a termékek már régóta véget értek, a hitelezők folyamatosan követelték az adósságok visszafizetését. A férjének a városból való érkezése minden pénzügyi problémát megoldott. Aztán Shimon megérkezett, és már a küszöbről is elmondta a feleségének, hogy az utazás nagyon sikeres volt. De először is vacsorázni szeretne, aztán ...
Nem nehéz elképzelni mindazt, ami tovább történt ebben a házban. Csengetés után Shimon úgy döntött, hogy most minden problémát megoldanak. Természetesen csalódott volt.
Ezt a történetet egyszer elmondta a Dubno Maggid. És emlékeztetni kell arra, hogy gyakran követtünk el hasonló hibákat, tekintve, hogy ez a személy, hogy van valami különleges titok, amellyel valami szükséges, anélkül, hogy bármilyen erőfeszítést megtennénk. Ez a szabály mindenre vonatkozik, ami az életünkben, különösen a házasságban történik.
"Ismeretes, hogy minden nő életében az a legfontosabb álom, hogy megtalálja a férjét, aki szeretni fogja őt" (Stypler).
Nincs ilyen lány, aki nem álmodik a szerelemről és a házasságról. A nők természeténél fogva azon vágy, hogy olyan embert találjon, akit szerethet és ki szeretne. A lány közeledik a házassághoz, gyakran nem gondolkodik a házasság jelentőségéről, és nem tudja, milyen problémákkal szembesül a jövőben. Ennek eredményeképpen, néha csak néhány hónappal az esküvő után, elkezdi megérteni, hogy ahhoz, hogy a családi élet beteljesüljön, és kielégítse őt és férjét, nem elég csak "csengeni a harangot". A házasság több, mint egy esküvő. Az esküvő pompája és bája továbbra is a családi album képein marad, és új életet kell építeni, új kapcsolatot építeni a férj és a család szeretete alapján.
Nemzedékünk feminista mozgalmának története tükrözi a nők azon kívánságát, hogy meghatározzák a családban betöltött szerepüket. Ezen a területen a nők számos megközelítést próbáltak meg, néha közvetlenül egymással szemben. Még ma is sokan folytatják ezeket a céltalan kereséseket.
A feminizmus hajlamos megváltoztatni a női természetre vonatkozó meglévő ötleteket. A mozgalom vezetői kijelentik: "Nem vagyunk elégedettek a társadalom által adott szerepével, új rendeltetési helyet szeretnénk találni." Ma azonban sok év küzdelem után sikertelen törekvéseik az ötleteik megvalósítására, a feminizmus nem képes életképes értékrendet kínálni. Tény, hogy a fejlesztés a feminista elméletek ideje, hogy lebontsa a közerkölcs, kétségei szoruló házasság, a születési ráta meredeken esett, és a nők még mindig továbbra is úgy érzi, hogy a vállalat működik.
A gyerekorvos, egy nő hozta fel a világi család és ezt követően elfogadta az életmód által előírt Tóra, bevallotta, hogy barátja: „Én már vezetett egy vallásos ember életében két évig, mielőtt igazán hisz Istenben.”
A társa csodálkozott: "Hogyan követheted a Tóra törvényeit, nem értheted meg, miért szükséges ez?"
"Megnéztem a Tórában élő családokat, és meglátták, hogy élnek. Ezek a családok nők sújtottak. Úgy éreztem, hogy jobban megfelelnek maguknak, mint más kortársaimnak. A házasság számukra nem teher, hanem az önkifejezés módja. Meggyőződésem, hogy a férjeikkel való csodálatos kapcsolatuk, valamint a szülők és gyermekek közötti kapcsolat a zsidó életmód iránti elkötelezettségük eredménye. Ezért olyan családot is akartam létrehozni, amelyben fel tudom valósítani ezeket az értékeket. Az utolsó dolog, amit akartam, a hit vagy annak hiánya volt, hogy megakadályozhassam ezt.
A Tóra által javasolt értékrendszer olyan családok megjelenését segíti elő, amelyek jogosan tekinthetők a stabilitás és a családi boldogság eszméjének, függetlenül attól a társadalomtól és kultúrától, amelyet a zsidó család tartozik. Soha nem volt olyan ellentmondás a judaizmus és a környező világ értékei között, mint a mai. A válások számának gyarapodásának okainak tisztázása részben tisztázza ezt a képet.
Dr. Renshaw Domina, a Chicagói Egyetem szexuális rendellenességei klinikájának vezetője azzal érvelt, hogy a nyugati válások 80 százaléka a házastársak egy intim életben való összeférhetetlenségének eredménye. Ráadásul a nem oldott családok 50 százaléka elégedetlen a házasságukkal.
De még ez a statisztika nélkül is egyértelmű a probléma lényege. Számának növekedése a klinikák, és előnyök tanácsadók nyújtanak, hogy felfedje a „titkos”, hogyan lehet megszabadulni a problémák intim élet, arról tanúskodik, hogy a nehézségeket, amelyekkel a modern társadalom a saját megpróbálja megtalálni a harmóniát ezekben a kérdésekben.
Azt mondhatjuk, hogy ezek a nehézségek a nyugati társadalom történelmi képtelenségének eredményeképpen jöttek létre, hogy megállapítsák álláspontját a nemi kérdésekben. A probléma megoldására két fő megközelítést különböztetünk meg:
- a fizikai örömök imádata, amely a görög civilizáció hedonizmusában legmagasabb kifejezést találta; a szépség és a fizikai örömök iránti vágy önmagában vége;
- a szexualitás elítélése, amely a legmagasabb kifejezést a korai kereszténység aszketizmusában találta; A szex az ember bűnös természetének megnyilvánulása.
Meg kell jegyeznünk, hogy mindkét megközelítés elsősorban egy nőt megvető hozzáállással társul. A görögök számára a nő elsősorban az öröm tárgya volt. A keresztények számára a nő csábító és buzgó forrás. A keresztény világ a házasságot csak azért fogadta el, hogy megfékezze az ember bűnös természetét. A keresztény eszmény azonban a cölibátus életében volt és még mindig az élet.
Hogyan történt, hogy a társadalom képtelen volt megoldani ezt a problémát, az egyik legfontosabbat az életünkben? Nyilvánvalóan azért, mert anyagi megközelítése erre a témára, amelyben a görög hedonizmus elfogadja a materializmust, miközben a keresztény aszketizmus elutasítja. A zsidóság viszont abban a hitben megy végbe, hogy az egész világ az Isteni elvekkel van átitva. A Legmagasabb, ahogy volt, bevezette a kreatív hatalmat. Amikor kihirdetjük: ". Halld Izráel, Hashem a Gd, Hashem egyike „- nem csak tagadják a többi isten, azt hangsúlyozzák, hogy az Ő mindent átható egysége kitölti és átjárja minden szempontból teremtés. Ez a kijelentés az egész világra, valamint az ember és a nő egyesülésére érvényes.
"Tudjátok meg, hogy az egyesülés cselekedete tiszta és szent, ha megfelelően, megfelelő időben és megfelelő szándékkal. Ne gondoljon arra, hogy valami visszataszító vagy helytelen lenne ilyen kapcsolatban, ne hagyd Gd-et "(Ramban, Igeret akodesh).
Továbbá, a Zohar könyv a házassági egységet két lélek egyesülésének jellemzi. A fizikai intimitás a házastársak közötti átfogó kapcsolat megteremtése, és ezért a Mindenható által szentelt cselekménynek kell tekinteni.
Ez a nézőpont a nők szerepéhez még egy jellemzőt jelent: egyenlő partnerré válik a szent cselekményben. A férjével való kapcsolata lehetővé teszi az isteni egység további megvalósítását a világba. "És az ő feleségéhez kötődik, és egy testré válnak" (Bereszi 2:24).
A héber aava (szeretet) gematria (numerikus értéke) egyenlő a szó hematriájával - echad (egy). Ráadásul e két szó gematriuma összege huszonhat, ami a Legmagasabb Nevének neve. Tehát ismét látjuk, hogy a judaizmusban a szeretet az egység, és amikor a pár egyesül a szeretetben, az egyesülés tükrözi és feltárja Ashem jelenlétét.
"A feleségnek férjével is kapcsolódnia kell szent és nagyszerű gondolatokban. Az elméjük egybeolvadnak ... majd egyesülnek, és az Isteni jelenléte közöttük lesznek "(Ramban, Igeret akodesh).
Mi a jelentősége a mitzvotnak az életünkben? És miért olyan fontos, hogy teljesítsük a mitzvotot, nem pedig a sajátunknak, még a leginkább kedvelt vágyaknak a megvalósítását? Az a tény, hogy a mitzvot teljesíti, ahogyan az ember természete serkenti, és egyetért a Legfelsőbb akaratával. A férfiaknak több mitzvotja van, mert sok munkát kell végeznie ebben az irányban. A nő természete nem igényel ilyen "erőfeszítéseket", mivel természetes asszociatív részvétele van az Ashem akaratában. Ez pedig különösen a szexuális viselkedésében tükröződik. Az asszony természetes képességgel rendelkezett ahhoz, hogy a házassági intimitást szent és nagyszerű cselekedetként érzékelje, amely a fizikai intimitás mellett érzelmi önmegvalósítást ébreszt.
Rashi megmagyarázza, hogy egy nőnek nagyobb a potenciálja a szexuális vonzásra, mint egy férfi (Bereshit 3:16), mert nemcsak a fizikai fúzió vonzódik, hanem a szeretet és a szentség cselekedete is. A házassági intimitás parancsolatát a Tóra a "lány" szónak nevezi, ami azt jelenti, hogy a héberről fordítanak a válasz, azaz. Ennek megfelelően az ember parancsolata, mintha "válaszolna" egy nőt a házasság szentségének keresése iránt.
Elismerést elsősorban a női szexualitás a sarokköve az értékrend és a törvények, az úgynevezett taarat amishpaha, hogy az egyik a Magasságos, a rendszer közötti kapcsolatokat szabályozza házastársak. Törvények taarat amishpaha támaszkodnak a természetes folyamatokat, amelyek előfordulnak a női test, és tükrözik elkötelezettségét nemcsak az egyéni szabadság és a jogot, hogy egy független létezését, hanem szeretni.
Amishpaha Taharat a zsidó nőiesség titka, amely segíti a nőt abban, hogy teljes mértékben kifejezze magát a házasságban. Megadja a házastársaknak azt az ötletet, hogy a Mindenhatótól származik, hogy milyen viszonyuk legyen, és milyen kölcsönös szeretetet és odaadást fejeznek ki. Csak ezen az alapon építhetik meg családi életüket. E nézetrendszer tanulmányozása segíteni fog minden zsidó nőnek felfedezni a Gd által a Sinai-hegyen átadott ősi törvényeket.
a Shvut Ami kiadó engedélyével
Rabbi Moshe Panteliat
A zsidó nőiesség titka 5. A szívhez jobban szeretett
Teila Abramov,
a "Zsidó nőiesség titkai" című sorozatból
Mindannyian szeretnénk, ha a családunk szoros szövetségsé válna. De hogyan lehet ilyen közelséget elérni? És hogyan lehet megtartani az egész életen át? Tipikus az ember számára, hogy "fáradjon" a megszokottól. Valójában az egyik legfontosabb oka a válások gyors növekedésének a mi időnkben az egyszerű jóllakottság. A férj és a feleség elvesztik egymás iránti érdeklődésüket, panaszkodnak, hogy nem találnak valami újat egymásnak.
Mik a mikrohullámok?
Rav Mendel Agranovich
Adjon általános feltételeket és listát
A Mikvah szentsége. Egy személy mérése.
Rav Aryeh Kaplan
A mikvahban negyven tenger vízen áthaladva, egy személy átmegy a világ teremtésének kezdeti szakaszaiban.
A lecke a nőknek. Melyek a mi embereink: 1. Az ideális ember a Tóra, és mi tönkretette ezt az eszmét
Zipora Harithan,
a ciklusból "Mi a mi embereink"
Mondható-e bárhol a Tórában a házasságkötési kötelezettségről?
Miért hozta létre a földet a Gd?
A zsidó nőiesség titka 8. Terhesség és szülés
Teila Abramov,
a "Zsidó nőiesség titkai" című sorozatból
Egy gyermek születése után egy nő válik "nidoy" -nak, vagyis rituálisan tisztátalan. Ezzel a férjével való kapcsolatára nyomot hagy. A technikai részletek mellett emlékeznünk kell arra, hogy a gyermek otthon öröme és a Tóra első parancsolatának megtestesülése.
A zsidó nőiség titka 3. Felismerve magát
Teila Abramov,
a "Zsidó nőiesség titkai" című sorozatból
A zsidó nőiesség titkai
A Rabanit Teilah Abramov, "A zsidó nőiesség titkai" fejezetek ciklusa