Tematikus osztályozások
Kezdőlap | Rólunk | visszacsatolás
a természet szellemeit, a szeszes italok hazai vonalon, mintegy varázslók, vámpírok, szellemek a házban, a kincsek előjelek, azonosítatlan repülő tárgy.
22. A családi rítusok költészete. Az orosz esküvői ceremónia. Mitológiai az orosz esküvőben. Lamentations, Voplenitsa IA Fedosova.
A sva-deba rituálé egyetlen összetétele széles körben elterjedt mindenütt. Ez három ciklust tartalmazott: előtti esküvő (előtte örök), esküvő és esküvő után. Mindenkinek volt saját belső része.
Az esküvői esküvői ciklus az összejövetelt - a szertartás nem hivatalos részét képezte, mivel elutasításról van szó. Ha a meccs sikeres volt, akkor bejelentést tettek a közelgő esküvőről, amelyet elkötelezettségnek neveztek. Népszerű neve az összejátszás; még: pia (prop, vinopite, részeg este), a menyasszony (nappali), zarándoklat, kézfogás, zaplachki.Posle CDF-tolvaj a menyasszony (sgovorenke) senki nem tudott járni. A vőlegény meglátogatta, olcsó ajándékokat, ajándékokat hozott.
Az összejöveteltől az esküvőig eltelt idő néhány hétig tarthat; áldások-set; templomba való távozás; esküvő és környezet (a menyasszony egy női hajat tett és felvette a női fejdíszet); esküvő (herceg) ünnepe (a férje házában); ágyrite.
Az ifjúsági fázis reggel kezdődött a fiatalok fúrásával. „Megverték a cserepeket - a becsületét a menyasszony” ryadilis jelmezek és maszkok, fiatalok voltak különböző „teszt”: vízért, étel, söpörni a padlón, és így tovább.
Néhány nappal később, a fiatal szülők meglátogatták a súlytalanok szüleit (ezt a látogatást otbbstki-nek nevezték, szintén: ezeket a felajánlották, "az anyósoknak a villogásért"). Gyakran ilyen látogatások egyesültek a Maslenitsa ünneplésével.
Lamentations (prichet, prichet, crying) - a népi hagyomány ősi műfaja, genetikailag a temetési szertartással kapcsolatban.
A siralom képének tárgya tragikus az életben, ezért a lírai elv erősen kifejeződik benne. A melodia a gyászban gyengén szól, de nagy szerepet játszanak a zokogás, a nyögés, a kanyargás stb. Az istentiszteleteket annak a személynek a nevében hozták létre, akire a rítus (menyasszony, toborzó) elkötelezett, vagy rokonai nevében. Formában monológ vagy lírai fellebbezést jelentettek.
A siránkozásokban, az epitétákban, a hiperbolákban, a ragaszkodó formájú szavakban (csekély utótagokkal) különböző, különböző poétikus tautológiákat alkalmaztak.
Az istentiszteleteket általában a nõk (önállóan vagy váltakozva) végezték el. Az esküvői menyegzéseket az én menyasszonyom vagy a barátai kórusával lehetett ellátni, és amikor az öltözködéssel az esküvői asztalra vitték. Az emberek már régóta ki a környezet kiemelkedik szakértők pricheti - voplenitsy (más nevek: gyászolók, sírás, prichetnitsy, stihovodnitsy alatti golosnitsy). A sírás végrehajtása a hivatásuk lett.
A XIX. Század második felének egyik figyelemre méltó professzionális bölcsője. - IA Fedosova, aki tizenhét éves kora óta már ismert volt Zaonezhie-ben. 1867-ben Petrozavodszkban az E. V. Barsov szeminárium tanára találkozott. Feljegyezte a temetésről, a toborzásról és az esküvőről szóló okokból, amelyek három kötetes kiadás alapját képezték. Ez a kiadvány széles körben népszerűvé tette a Fedosovát.
A rituális folklór műfajának összetétele. Ünnepek a nemzeti naptárban. Téli ünnepek a nemzeti naptárban (Karácsonyfa, Shrovetide). Troitsko-Semitsk rituálék és dalok. A tavaszi rituálék dalai. A költészetük.
A rituális folklór lényegében szinkretikus, ezért célszerű a megfelelő rituálék összetételét figyelembe venni. A rituális költészetben három fajta mű: mondatok, dalok és szavaim. Minden faj a műfajok csoportja.
A dalok különösen fontosak. Rituális dalok, varázslatok, fenséges dalok, dalok, dalok, lírai dalok.
A szent esti ünnepeken dicsőített Krisztust, simogatta, minden jólétre hívta a jólétet. A karácsony második fele tele volt játékossággal, vidámsággal, üldözéssel.
Az újévi ünnepek ősi jelentése az volt, hogy megünnepeljük a feltámadt napot. Sok helyen egy pogány szokás megmaradt Karácsony estén egy falusi utcában, az egyes házak előtt, hogy könnyű köveket tegyenek - ez a nap szimbóluma.
A tél végén - kora tavasszal ünnepelték Maslenitsa.
A pogány ünnepi szentelt a távozó tél vezetékeire és a naphő érkezésére, a föld termékeny erejének felébresztésére. A palacsinta kötelező kezelésként elsősorban emléknapi étkezést jelent (a napot, a palacsintákat a túlélés szimbolizálja, amely a szláv ősi fogalmak szerint napfényes volt).
Maslenitsa-t különösebb vendéglátás, rituális étkezés, erős italok fogyasztása és még a csípés is megkülönböztette. Az olajos, zsíros ételek sokasága és megadta az ünnep nevét.
A palacsinta hét fiatal házaspárok ünnepe. Bárhová vágytak: meglátogatták az apósot és az anyósukat, megmutatták magukat a legjobb ruhák népében. Kénytelenek voltak mindent csókolni. A karnevál híres volt az ökölvívásról. Az ünnepeket mindenhol vezetékekkel töltötték le - Maslenitsa égésével. A Szentivány napja megbocsátott vasárnap. Ma este este a szünet megszűnt, és mindenki elbúcsúzott. bocsánatot kért a rokonoktól és barátaiktól a bűneikért az elmúlt évben.
A húsvét első napján, a nyugati régiókban, az udvarok körét olyan férfiak wo-healers-csoportjai készítették, akik volodene dalokat játszottak. Ezek a dalok Jézus Krisztus feltámadását hirdették, amely megfelel a meleg évszak kezdetének és a természet felébredésének. Az énekeseket ünnepi ételeket árusították.
Az első hét utáni hét szombatján vagy vasárnapján sok helyen újabb kört tettek - az újszülők gratulálását a házasság első felében. Az úgynevezett sólyomok dalt énekeltek. Fiatal párnak nevezték (gyapjút és autópályát), családi boldogságuk szimbóluma volt a fészek képe. Az énekléshez énekesek voltak ajándékok.
A késő tavasz - nyár elején, a hetedik poslepaskhalnoy héten ünnepelte zöld yuletide (Trinity-semitskie obrya-dy). „Zöld” nevezik őket, mert ez volt az ünnep a növényi eredetű „Troitsk” - mert ez egybeesett a CER-Kovno itt a neve a Szentháromság és a „semitskimi” -, mert egy fontos nap rituális cselekvés volt Semik - csütörtök, és az egész héten néha Semitskaya néven.
A külső és belső udvarokat és kunyhókat nyírfa ágakkal díszítették, a padlót fűvel megszórták, fiatal kaszált fákat ültettek a kunyhó közelében.
A nyírfa a félkörös szobába sietett. Ők énekeltek, körtáncok, evett hozta a társ funkcionalitású mérkőzés ételek (rántotta volt kötelező) .Ha curling nyír lány kumilis - Miután megcsókolta nyírfa ágakat, és kicserélt gyűrűket vagy sál. Kuma-nak hívták egymást
A Szentháromság után mind a lányok, mind a fiúk részt vettek a rituálékban, valamint a falusiak és falusi lakosok. Nyári peri-od - a nehéz mezőgazdasági munka ideje, így az ünnepek rövidek voltak.
A fürdő éjszaka az embereket tûzzel és vízzel megtisztították: a tûzön keresztül ugrották át a folyót. Táncokat játszottunk, és énekeltünk öltözött dalokat. A szexuális szabadsággal rendelkező falvak között rendeztek játékokat, amelyek az ősi exogámiához kapcsolódtak - az azonos típusú házassági viszonyok tilalmához. Azt hitték, hogy ezen az estén a gonosz szellemek különösen veszélyes, ezért a nyár közepén máglya végeztük szimbolikus Unicov-tozhenie boszorkányok: égő rituális szimbolizáló előtti Meta (töltött, ló koponya, stb.)
Az oroszok kevésbé fejlett fürdési szertartásokat végeztek, mint az ukránok és a beloruszok. Számos információ a Yarilin napról a közép-orosz tartományokban megmaradt. Jarylo - a napisten, az érzéki szeretet, az életadó és a termékenység (a gyökéres "jar" szó jelentése: "fényes, forró, szenvedélyes").
Yarilin nap egybeesett Ivan Kupala ünnepével, és ünnepelték, ahol Kupala nem ünnepelt.
Ivan Kupala után Petrov napja előtt Kostroma temetése végezték. A Kostroma leggyakrabban a szalmából és a matracból származó madárijesztő, női ruhában öltözve (ezt a szerepet a rítus egyik résztvevője is elvégezheti). A Kostromát díszítették, betakarították, és egy temetést imitálták, a folyóba szállították.
A "Kostroma" szó a "tüzet, máglya" -ból származik - a fűszernövények és fülek moha-felső teteje, érlelés. Nyilvánvaló, hogy a rítusnak segítenie kell a betakarítást.
Petrov nap megnyitotta a kaszát (Petrova napja vörös nyár, zöld fűnyírás).
A kutatók azt sugallják, hogy a nyári szünet (Ivan Kupala, Yarilin nap temetésén Kosztroma és a Szent Péter-nap) Boc megy egy közös forráshoz - a nagy pogány fesztivál a nyári csúcs és felkészülés a szüret.
Szinte az egész világon a bal fül nedozhatym utolsó gerenda - a szakáll mitikus kép (kecske Polevikov, Ho zyainu, haj, Egorov Isten, Krisztus-próféta Ilia, Nicolet et al.) Tüskék fodros különböző módon ..
Mint a többi néphez hasonlóan, a kecske a gyümölcs-ródium személyisége, megkísérelt megnyugodni, hogy a föld ereje ne szaladjon meg. Ugyanakkor énekeltek egy dalt, amelyben ironikusan hívták a kecskét ("A kecske a határ mentén haladt").
Az ősszel furcsa szokások voltak a rovarok kiűzésére. Például a moszkvai tartományban temetkezéseket rendeztek a legyekért - sárgarépából, céklaiból, fehérrépkből koporsókat készítettek, legyeket tettek és eltemeték őket. Kostroma tartományban a legyeket a házból az utolsó pecsét elűzték, majd az ikonokra helyezték.