Karácsony és keresztség
"A szentek csendes napjai fénye."
Korábban Oroszországban senki nem ünnepelte az új évet. Egyszerűen nem volt ilyen szabadság. Ebben az időben a böjt és a fokozott imádság legfontosabb napjait tartották: az ortodox felkészült arra, hogy megfelelõen megfeleljen Krisztus szülõ- ségének. Karácsonykor az egész család rohant az isteni liturgiához, az első csillag megjelenését követő estén ültek az ünnepi asztalnál - felbomlottak. Másnap jöttek a szentek, és ott odaadhatod a kezed az Epifán. Ez volt az öröm! Az orosz tél felejthetetlen benyomásait különleges erővel átruházták az IS-re. Shmelyov a "Az Úr Nyarában" című könyvben, csodálatosan a magas spirituális értelem tisztaságára. A patriarchális moszkvai élet teljes módja megtestesült.
Az ortodox hagyományok azóta nem változnak, de a huszadik század nagymértékben befolyásolta a közvélemény tudatát, és ma már kevesen betartják ezeket a nagyapák törvényeit. De milyen jó néha emlékezni, újra megnyitni.
Eközben a pásztorok, akik betakarítottak a kocsmára a Betlehemi keleti parton, az angyalok ragyogó celesztái. Azt hirdetik, hogy a Messiás, a Megváltó a városban született, és az ő születését az isteni dicsőséggel kötötte össze, amely mostantól emberi, békesség és az egész emberiség büszkesége. A pásztorok barlangot találnak és imádják a babát. Utánuk jöttek a bölcsek - a keleti bölcsek, akik Krisztus Születéséről ismertek egy szokatlan csillag égboltán, ami a barlanghoz vezetett.
A zsidók várták igazi királyukat. A prófécia valósággá vált, és Heródes uralkodó úgy döntött, hogy ez fenyegeti hatalmát. Betlehemből küldött hadsereget - hogy elpusztítsa az összes kétévesnél fiatalabb fiú csecsemőket, így köztük a zsidók jövő királya. Tehát Heródes, akinek az ördögi neve azóta is háztartásbeli névvé vált, meg akar szabadulni egy esetleges riválistól.
Az egyszerű pásztorok a szív kedvességéből, a tiszta erkölcsi értelemből és a bölcs mágusokból vették át a tudás mélységét az újszülött Krisztusnak. Heródus remegett a jólétért és az ártatlan gyermekek mészárlásáért, az újszövetségi első szent mártírjainak.
József álmában parancsot kap Istentől Mária és a baba elől menekülni a veszélyről Egyiptomba. Csak Heródes halála után a Szent Család visszatért Palesztinába, hogy telepedjen le a názáreti kisvárosba.
Ez a történet kapcsolatban áll a Szabadító Krisztus Születésével.
Az Üdvözítõ Krisztus közügyminisztériumának idõjáról szóló evangéliumi elbeszélés pontosan a Keresztelõdéssel kezdődik, amely kronológiai és szemantikai vonatkozásban szorosan összefügg a János próféta nevével.
Ugyanaz volt az életkor, mint Krisztus, az apja - az ószövetségi pap Zachary és az anya - a Boldogságos Szűz Mária Erzsébet rokonai. John korán elment a zsidó pusztába, és aszketikusnak, aszketikusnak élt. A teve bõrébõl készült ruhák voltak, sáfrányokat és vad mézet ettem - ami kevéssé termett. Mindenek előtt híres volt az ő csodálatos prédikációjáról.
A Szent a tûzesen felkért bûnbánatot az akkori zsidó közösséghez vonzott. Több ezer ember ment a Jordán partjaihoz, hogy meghallja szavát. A bűneikért való őszinte megbánás jeleként az emberek elfogadták a keresztséget. A folyó vízfürdője volt - a görög baptista (immersed) -, mint az emberi lelki szennyeződés felszabadításának szimbóluma.
Vannak, akik azt hitték, hogy János nem csak igaz ember és próféta, hanem Messiás is. Erről közvetlenül kérdezték. A szent azt válaszolta, hogy nem a Megváltó, hanem egy hang, amely a pusztában sír: "Készíts fel az utat az Úrnak!". John lágyította a kegyetlen szívét, segített az embereknek új életüket átgondolni, így felkészítve őket az Isten Fiának jövő prédikálására. Ezért John nem csak a keresztelők, hanem Krisztus előfutára is.
Jézus más emberekkel jön Jordániába, de John tisztán látja, hogy nem egy közönséges ember. Azt mondja a Megváltó „Azt kérdezed, keresztségben, és nem is vagyok méltó, hogy függetleníteni te cipő” - és hallotta a választ: „Ez illik hozzánk, hogy minden igazságot betöltenünk” - azaz, amit muszáj. A Megváltó a folyó vizében megkeresztelkedik.
Ebben a pillanatban valami rendkívüli történik. János lelki tekintetével látja, hogy nyílik az ég, és az Isten Lelke egy galamb formájában Jézusra esik. A próféta hallja az Atya Istene hangját: "Ez az én szeretett Fiam, akikkel örülök." Itt van egy újszövetségi kinyilatkoztatás a Szentháromság Istenről, egy lényegében és háromszoros személyekben, az Epifán.
Nagyon fontos és értelmes dimenzió van ebben a szabadságban. Végtére is, az Úr úgy tűnik előttünk, mint egy egyszerű ember, az egyik a sok közül. Mit mond ez a tény? A Jordán folyó vízesése felidézi a megtestesült Isten Fia, Jézus Krisztus titkát, aki a Szentháromság második személye és egyben az Ember. Ezenkívül ez a két elv harmonikusan összekapcsolódik benne, hogy az isteni, amely mérhetetlenül gazdagabb és erősebb, nem szünteti meg az embert. A két természet Jézus Krisztus egyetlen emberben él, akik elválaszthatatlanul és egyidejűleg elválaszthatatlanok.
De a kérdés az: miért kellett az Isten Fiának össze kell keverednie a bűnös emberekkel, azonosítva magát a legszomorúbb és téves? Úgy tűnik, hogy értelmetlen. Ugyanakkor a Megváltó e cselekedete tanúskodik arról a célról, amiért ember lett - meghódítani a halált, átvenni az egész világ bűneit, megváltani őket, gyógyítani a fájdalmat.
Az emberek látják az isteni természetét, de Jézus Krisztus emberi formáján keresztül. Hogyan kapcsolódik ez a karácsony témájához? Ott született egy pásztor barlangba, és itt történik az első lépés, hogy megfeleljen az emberek beszélgetni velük együtt üdvözítő küldetését megint nem dicsőség, és a tömegben vezeklő.
A bűntelen fogadja a bűnbánat keresztségét. Így kezdődik az állami szolgálata. Az ortodoxia esetében a bűnbánat különösen fontos a vallásos élethez, vagy inkább az emberi lét teljességéhez. Őszintén bűnbánó képes lelkiismereten, becsületen, hazugság és irigység nélkül élni. Ennek nincs értelme az új évhez, de a szent napok csendes fénye hosszú útra kíséri - a karácsonyi csillagot a jordániai patak felé.