Felszabadulás esküből "- Ortodox dogmatikus teológia

"A fogadalmak alóli mentesség"

Az "engesztelésünk" általános fogalmán kívül a Szentírás az "eskütésből való megváltásról" beszél. Milyen esküt jelentett?

Az Üdvözítő megszabadított minket a) "Ádám esküjétől", és b) a "törvényi eskütől".

A) Az első esküt a könyv harmadik fejezete tartalmazza. Hogy. Amikor a nagyszülőket elbocsátották a paradicsomból, az Úr azt mondta Ádámnak: "... átkozott a föld az ön számára, bánatában, hogy az egész életetek napján megeszed." Adni Ádámot, az Úr átkot szabott azon a földön, amelynek gyümölcseit megette. A földre való megérkezésével és a megtestesüléssel az Üdvözítõ ezt az esküt fogadta. Az én teremtőm és megváltóm, a legtisztább, Krisztus az Urat a múltbéli múltjáról, Ádám első szabadságos esküje (a Vesperek isteni vesperei a vers 6. fejezetében).

B) A második esküt a könyv tartalmazza. Mózes. Mózes, Isten népe számára nyitotta meg Isten törvényeit, arra ösztönözve az embereket, hogy betartsák őket, esküt tettek a nem teljesítésért. "Átkozott az, aki nem teljesíti e törvény szavait, és nem jár majd rájuk" (Mózes 27:26). A törvény azonban teljes egészében nem teljesült, ezért az átok az alárendelt emberekre esett. Ezt a bűnösséget maga a törvény is elismerte, amely az áldozatokról szóló rendeletet hozott létre a bűnösség elősegítése érdekében. De az áldozat egyoldalú jelentősége: ők, ha lövés minden alkalommal a bűntudat, de nem tudták újraéleszteni a morális. hogy a legjobb embereket. A törvény áldozata "Nem tud tökéletesíteni azokat, akik velük jönnek." (Zsidók 10: 1). Ezt részletesen a Ch. A Pál apostolnak a galatákhoz írt levelei: "Mindazok, akik a törvény munkájában vannak, eskü alatt vannak. Mert meg van írva: Átkozott mindenki, aki nem teljesíti az összes írva a törvény ... Krisztus váltott meg minket a törvény átkától válva átok számunkra, mert meg van írva: Átkozott mindenki, aki fán függ. " (Gal 3, 10 és 13, Mózes 20:23).

Itt az apostol megmagyarázza, hogy Krisztus megsemmisítette a mózesi eskü törvény érvényességét, mivel Krisztusnak a törvényben való alkalmazásában megengedte a gonoszságot, maga a törvény is igazságtalan volt. Krisztus, aki teljesen bűntelen és ártatlan volt, eskü alatt esett a törvény levele szerint, mert "felakasztották egy fán" - a kereszten. Tehát a törvény elvesztette igazságosságát, nem töltötte be az igazságőr védelmének célját, és így eltörölte magát, elítélte magát.

Törvény a) nem váltja a bűntudat, b) nem újjáéledő erkölcsi, c) elítélte a levélben az Úr, megfordult töröltük, mert Dan Mount Sinai egy darabig, „amíg az idő reformáció”, azaz. E. előtt jön a Megváltó.

Ugyanaz a fajta eskü és az emberiség többi része, "pogány", nem teljesítette az emberek "írta a szívét" az erkölcsi törvényt. Ap. Pál a pogányokról úgy beszél, mint "mentség nélkül", "mert bármit tudhat Istenről, nyilvánvaló számukra, mert Isten megmutatta nekik" (Róma 1:20 és 19). Így az esküt eltávolítják az egész emberiségtől.

Az engesztelés igazságának értelmezése bonyolultságot kapott a középkori nyugati teológiai tudomány irányában. Apostoli festői kifejezések vették a középkori római katolikus teológia a literális és túl szűk, és a megváltás művében úgy értelmezték, hogy „elégedettség”, „elégedettség” - azaz a elégedettség bűncselekmény Isten ellen, vagy pontosabban „megelégedésére Isten ( Isten a Szentháromságban) az Ádám bűne miatt általa elkövetett bűnért. " Könnyen belátható, hogy az alapja egy ilyen nézet olyan speciális Latin tana az eredendő bűn, hogy az ember Ádám bukása „végtelenül sértett” Isten okozta az Isten haragja; így vette Isten, hogy teljes megelégedésére, hogy enyhíti a bűntudat és a kiengesztelés Isten tette, hogy elfogadták az Üdvözítő halála a kereszten a Megváltó hozott végtelenül teljes megelégedésére. A megváltás ezen egyoldalú értelmezése a latin teológiában a mai napig meghatározóvá vált. A protestantizmus okozott visszaüt azt eredményezte, hogy a későbbi szekták, a szinte teljes megtagadását a dogma megváltás és az elismerése erkölcsi vagy didaktikus példája az élet értelmét és a halál Krisztus keresztje.

Az "elégedettség" kifejezés részben az orosz ortodox teológia területén talált, de módosított formában, nevezetesen "Isten igazságosságának megelégedésére". Expression kielégíteni az Isten igazságának, - el kell ismernem - nem teljesen idegen az Újszövetség, mint látjuk a szavakat, maga a Szabadító: „Úgy illik nekünk minden igazságot betöltenünk” (Mt 03:15).. Az a kifejezés, amely közel áll ehhez a kifejezéshez, de tökéletesebb, valóban bibliai, amely az ortodox megértés alapja, az "elnyelés". amely olvasható a János első levele (orosz szöveg): „Ez a szeretet nem az, hogy mi szerettük az Istent, hanem hogy ő szeret téged, és elküldte a Fiát engesztelő áldozatul (a pontos fordítása a görög ilasmos) a mi bűneinkért” (1Jn 4:10. , ugyanaz az 1. János 2: 2 és a Pál apostol Zsidók 2:17).