Chevengur „és

"Chevengur" A.P. Platonova - Utópia vagy dystopia?

Az első rész a regény „eredete a Mester,” két téma - az emberi tevékenység és a meghittség a világ, egyfajta őstörténet emberiség alapján nem testvéri kapcsolatok az emberek között. Az egyik jellegzetes platóni karaktereket a előszót „Chevengur” - kereső halász, gondolkodni, hogy mi a halál, úgy döntött, „élni a halál”, és belefulladt a tó.

Az egalitáriánus társadalom Proletkultovskaya modellje a "Chevengur" -ban újjáalakul, amelyben motívum van: "a napi munka boldogságának szervezése <…>”. A "szegény barátság" községben az engedéllyel rendelkező Volrevkoma Ignaty Moshonkov átnevezte magát Fedor Dosztojevszkij és Vlagyimir Lenin önfejlesztéséért. És bár ez az újonnan született Dosztojevszkij az új társadalom globális problémáit tükrözi, tudatlansága nem teszi lehetővé számára, hogy valami kiemelkedő dolgot hozzon létre. A szocializmus alatt a tökéletes személy létrehozásának utópikus álma ironikus módon megvalósul.

Itt van a boldogság fogalma, mint a létezés szokásos formáinak hiánya, amely végül megtestesül a Chevengur község leírásában.

A főszereplők hitelessége véget ért a regényben, a paradicsom paraszti változatának - a Chevengur kommunának - létrehozásával. Chevengurtsy, mint igazi utópikus hősök elhagyta az összes szokásos állami jogi, művészeti-filozófiai, családi-háztartási formát. Itt a tulajdon, a kizsákmányolás, a hagyományos család, a kommunák vezetnek aszketikus életformát (nincsenek feleségek, csak társak maradnak), a hagyományos művészetet kizárják Chevengurból. A Chevengurians még az éjszakát is próbálta elpusztítani társával a holdra. Mindez a boldogság és a halál végső győzelmét szolgálja, amely elpusztítja a "lét létezését".

A boldogság problémája Chevengur egyik fő problémája. A szocializmus gondolata, amelyet még fel kell építeni, a platós hős Dosztojevszkij általános bőségben, békében és boldogságban mutatja be. A Chevengur kommunák részben megvalósították ezt az eszményt életükben. Véleményük szerint a boldogság kizárja a munkát, az építést, a pénzforgalmat, a tudomány és az oktatás fejlődését. A Chevengurban nem működnek és nem tanulnak meg ideológiai megfontolásokból, hiszen a munkaerő hozzájárul a tulajdon és a tulajdon eredetéhez - az elnyomáshoz, a tudomány "az egész burzsoázia megfordítja a fordulatot ...". Az egyetlen munkavállaló a községben a nap.

Rémálomszerű apokaliptikus motívumok áthatja a jelenet szervezet „második eljövetel” a burzsoázia - a leírás a kettős kivégzés a burzsoázia (a lelkük nem lehet támadni), és az ezt követő megsemmisülése családjuk. Mint Zamyatin, Platonov mutat szakítás a múlttal kommunista utópia, hogy számára, támogatója az elképzeléseket filozófus Nyikolaj Fjodorov, teljességgel elfogadhatatlan. Platonov számára a múlt elfeledése az élet "anyagának" entrópiája [351].

Kétértelmű az író hozzáállása a hagyományos család és otthon pusztulásához. Plato chevengurtsy kitépni a saját otthonában „talaj” és át egy másik helyre, abban a reményben, ezáltal a változás és a hagyományos családi struktúra, mert a ház a családi élet középpontjába kerülnek. Van egy sajátos testvériség „szegény” és „egyéb” (a szegények és árvák, mivel Prokofi Dvanova a Chevengur) él egy tágas ház, a fő foglalkozás chevengurtsev válik „emberi lélek <…>. És a termék a barátság és a partnerség! ". Egyrészt, az író, tartják a legmagasabb formája a szeretet az az érzés, édesanyja, testvére és menyasszonya, részvények hasonló erkölcsi és etikai küldetés. Másrészt - a hiábavalóságukat mutatja: nem véletlen, hogy a kommunárok végül felszólaltak a feleségükre. Így az Utópia fokozatosan az illúziók elvesztésének regényévé válik, anti-utópiaiakká.

A Chevguurgians fő tragédiája és veszélye, hogy nem létfontosságúak, mindent elpusztítanak körülöttük. Az önmegtagadás ugyanolyan barbár kegyetlenséget mutat, mint a "burzsoá" tömeggyilkosságában. Nem szedik össze a halált, és ezáltal észlelik az életben az apák feltámadásának Fedorov-projektjét, az utópikus álmot az emberiség egyesítésének.

Ez látható egy olyan koldus gyermek halálának szimbolikus epizódjában, aki Chevengurba esett. Chepurny hiába próbált csodát tenni - az elhunyt feltámasztására. Ezt követően, a Chevengur községben, mind Kopenkin, mind Sasha csalódottak. Az első a következtetésre jut: "fertőzés van, nem kommunizmus", és Sasha Dvanov látja a Chevengurians kudarcának okait a következőkben: "Itt <…> mert nincs mechanizmus, az emberek itt élnek, nem állíthatók be, amíg meg nem oldódnak. Régen azt gondoltam, hogy a forradalom mozdony, de most már látom, hogy ez nem »[352]. Minden Chevengurian halála, kivéve a Prokofiya Dvanova szovjet inkvizítort, a banditák kezében a városért folytatott harcban - jelképezi az ihletet ihletett ötlet halálát. Sascha sorsa eltér a kommunák sorsaitól.

Álláspontját csak részben esik egybe a helyzetét chevengurtsev tehát látni, hogy tetteik vezet a szétesés és a káosz visszanyeri az igazság keresése. Magatartása egy Platonov korai cikkében tett nyilatkozatnak felel meg: "Kommunisták vagyunk, de nem a kommunizmus fanatikusai. És tudjuk, hogy a kommunizmus csak egy hullám a történelem örökkévaló óceánjában "[353]. Etikai ideális Fedorov - a helyreállítás a kommunikációt atyáik - megjelenik az utolsó epizód: Sasha után commune halál sújt nagyon tó, amely elhagyta az apja, tomivshiysya „rajta egyetlen évtized a tolongásban a föld”, azaz újra együtt a fő „vér .. bátyja "(Sasha állandó emléke elhunyt apa a Hamlet motívuma). Ez a kifejezés a proletár partnerség és a rokonság Fedorov-eszméjének ötvözete. Így világossá válik, hogy az ősökkel való kapcsolat lehetséges, nem az életben, hanem a halálban vagy a leszármazottaik emlékezetében.

Chevengur kép és nyelv. Platónov, mint a Zamyatin, Prishvin és Bulgakov, a dísznövekedés jellemzői, de az 1920-1930-as filozófiai prózájának ez a stílusa. nem kimerült. A megfelelő definíció szerint

SG Bocharova ", Platónova azonosítja mind a metaforikus kifejeződés szükségességét, mind a megkérdőjelezhető," szó szerinti "karakterét, a demethaforizációt" [354]. A "Chevengur" -ban ez a két stílus együttesen létezik.

A Platonov metaforizációja ötvözi a hagyományos és az innovatívakat. A "Chevengur" -on bővelkedő jellegzetességek meglehetősen ismerősek az irodalom számára, és nem kevésbé gyakoriak a technológia újszerű személyiségében egy új, tisztán platóni művészi eszköz. Zakhar Pavlovich megítélésében az esõ egyformán spiritualizált ("<…> az eső, nyugalom nélkül, ismét felállt a lábára, és kipogó melegséggel felébredt <…>„), Mozdonyok (” zümmögő távoli gép, egy élő dolgozó gőzmozdony „) és a termék műszaki (” A járművezető történeteket az ő érdeke mechanikus termékek válnak rejtett és szomorú, hogy hogyan megtagadja szeretet „[355]). Innovatív itt a szerelem szerelemének összehasonlítása egy olyan nő iránti szeretetével, amely feltárja a hős értékrendjét. Ebből a célból, a master-kisiparos egyaránt értékes technikai civilizáció és a természet, és az első, mint amilyennek látszik az elején munkája, a raktár, legyen a legszegényebb Oroszország, akinek élete a forradalom előtti időszakban az entrópia és az energia. Az életértékek ilyenfajta szinkretizmusában Zakhar Pavlovich különbözik a Zamyatinsky D-503-tól, amely szintén műszaki tehetséggel rendelkezik.

A Platónov metaforizálásának innovatív módszere a szociálpolitikai jelenségek fogalmainak személyre szabása. Leggyakrabban a regény megtestesülése a forradalom, a szocializmus. A fenti érvekben Sasa Danov személyesítette meg a forradalmat, amely kivágja a kultúra bozótjait. De milyen Oroszország látja az NEP időszakát ugyanaz a Dvanov: "<…> a forradalomnak más arckifejezése van <…>. A város tele volt étellel [359].

Ugyanakkor Platonov a belső metaforák lazítását is lassítja, a stílus "díszítő erejének" gyengülését.

A halász, aki a nem-lét rejtélyét vizsgálta, "látta a halált, mint egy másik tartományt, amely az ég alatt van, mintha a hideg víz alján volt, és vonzotta." Így született meg a halál-gubernia művészi képe, amely filozófiai és fantasztikus a neorealizmusra jellemző. Nem kevésbé fantasztikus a halász azon szándéka, hogy "éljen a halálban": "Néhány paraszt, akinek a halász beszélt arról a szándékáról, hogy a halálban és a visszatérésben él, megvetette őt <…>„[362]. A hős hivatásának ez a kifejezése oxymoronikus, ugyanúgy, mint a "halálban élni" kifejezést, a szokásos lexikai kompatibilitást megsértik. Az incongruous hasonló kombinációja egyfajta névjegykártya a Platon stílusban.

Hasonló szemantikai elvvel leírva az egyházi őrszolgálat belső állapotát írta le, aki "az idős koroktól élesen és pontosan érezte a szomorúságot és a boldogságot <…>„[363]. A jelenséget a metafora gyengül ezekben a példákban, mert az absztrakt fogalom (halál) van leképezve konkrét koncepció (tartomány), és benne van a kifejezés egy gyengített metafora, mint a kifejezést „idő, hogy illata.”

A történelem mítosza (AP Chapygin, V. Ya Shishkov történelmi regénye)

Chapygin szerint a regény írásának folyamata során a következő problémákkal szembesült: történelmi dátumok és események kiválasztása, amelyeken a történet alapult, a nyelv fogalmának meghatározása, a bemutatott korszak mindennapi valóságának kiválasztása. Hogyan oldják meg ezeket a problémákat a Razin Stepan-ben?

A regény művészi térképe epikusan széles. Az akció átkerül Moszkvából a Donba, a Volga és az Urál alsó szakaszáig, Perzsiába, a középső Volga régióba, majd vissza Moszkvába. Különösen jól megragadható Moszkva Salt Riot, ami a pályán irányítja Stepan Razin: „Az emberek, a németek nem az oka a baj ... hogy bosszút át a bojárok!” [367] azonban nem volt mentes anakronizmus, hiszen valójában még fiatal Stepan nem volt a lázadás vezetője. A jelenet a lázadás és más tömeges jelenetek nagyon szerencsés élő párbeszéd, továbbítása a cél a lázadók, és a hangulat a moszkvai és a szegény emberek gazdagabb. A pszichológia ilyen formája mesterien helyettesíti a cselekvés leírását.

A "Razin Stepan" nyelve különös. Chapyginnek egyedülálló nyelvi képességei voltak. Ők már nyilvánvaló játékát „Gorislavich” írott nyelv, a XII században. amely ugyanakkor lenyűgözte és zavarba ejtette Blokot. A regényben Razin író forradalmasította az orosz nyelv a XVII században. merítik az olvasót egy élénk és hangos hang elemet. Ez kondenzált élő népnyelve, népköltészet, könyv szókincs. Writer bátran használja a historizmus (például „Alam” - ezüst plakettet „korzno” - köpeny) és archaizmusok ( „nemesítő” - a vezető a „mászni” -, hogy menjen, stb ...), ami megkapja az olvasót Oroszországban a XVII században. És Chapygin jó hasznát a historizmus és leírása ruházat és életét karakterek és tájak: „A kék ég - szürke felhő sötét redők a felhők, mert a felhők, mint a Alam Princes korzne - hold ...” [368] Tehát a nyelv "Razin Stepan" egyfajta történelmi dokumentum, amely nagy jelentőségű.

Az életben Prokhor Gromov a „növényi” és a „küszöb”, az egésznek. Fiatal Prokhor méltányos kereskedelem, azt akarja, hogy átalakítsa szülőhazájába, sokat kell tanulni. A hős képes szeretni önzetlenül, úgy érzi, a költészet a természet és a tunguz legendák. De a vágy, hogy meggazdagodni lassan kiszorítja a lelke vágyik más. Az igény, hogy választhat a teljes „átkozott varázslat” MAIL, amelyben a szeretet és az apja, és több millió Prochor menyasszony Nina Kupriyanova magában foglalja a hős egy örvény a szenvedély. Killing Anfisa, Prohorov és kötelezi az alábbi bűncselekmények - elárulja barátjának Ibrahim oglu, többször segített neki a bajt. Ahogy az élet folyásának Gromov ez végül alakult ragadozó kapcsolatban a munka, hogy közel a természethez. Fontos ideológiailag jelenet a mészárlás a békés demonstráció a dolgozók, események alapján Lena Massacre 1912 - a „küszöböt”, hogy a hős nem tudta legyőzni. Nagy szakértelemmel modernista író Shishkov fest baljós képet felbomlása tudat és az öngyilkos hőse.

Következtetések. "Razin Stepan" és "Ugryum folyó", valamint A. Tolstoy, Y. Tynyanov, O. Forsh munkái nagy szerepet játszottak az orosz történelmi regény kialakításában. Roman Chapygin szintén a filmdráma egyik eszközévé vált: e munka alapján Zamyatin írta az 1930-as években. a forgatókönyv.

• Neorealisztikus regény-mítosz "Mi" E.I. Zamyatin - újdestopia

Hasonló fejezetek más könyvekből

"Don Quijote" dekonstruált (Andrei Platonov "Chevengur") A földön paradicsom lesz. Igaz gondolat nagyapáinkról róla. Minden a földön egyesülni, tudni, szeretni. Az egység és a közeledés szelleme minden lélegzetben él - a szeretet szelleme, amelyért Krisztust meggyötörték, és akik Andrey Platonovot hívták

Andrei Platonov világai 24.07.03 (óra: 48: 48) Résztvevők: Natalia Kornienko - az Orosz Tudományos Akadémia tudósítója Evgeny Yablokov - a filológia kandidátusa

Progresszív sátánizmus. 2. kötet Milhar

Christiania - utópia valóra Evdokia Zherebtsova Sergey Timofeev Dániában, pontosabban Koppenhágában, hogy pontosak legyünk, a rész, amely található a sziget Amo, egyedülálló település. Város a városban, az állam az államban. Ez a hely világszerte ismert, Christiania. Valószínűleg úgy gondolja, hogy a "Christiania" névnek vallási gyökere van? Semmi esetre sem.