Az etika antropológiai alapjai a boldogság filozófiaként
A boldogság örök tereptárgyai
Az emberi lét három szintje
A modern ember tudata egyre inkább ragaszkodik az élet minden jelenségének racionalizálásához, beleértve az erkölcsi és spirituális élet jelenségét. Erre utalva a tudományos szakirodalom széles skáláját látjuk, amely az erkölcsi viselkedés szükségességét kívánja alátámasztani az orvostudomány, a pszichofiziológia, az ember magasabb karmikus feladatai stb. Szempontjából. Ennek egy példája egy SN brosúrák sorozataként szolgálhat. Lazareva "Karma diagnózisa".
Valójában, hogy az erkölcsi normák listáját adják, az ókor parancsolatai nem sok munkát jelentenek. Feladatunk az, hogy lássuk, hogy az ókori gondolkodók miként támasztották alá az etikai koncepciókat, hogy mi alapja az alapja. E feladat nehézsége éppen az etikai tudás természetében rejlik. Mivel a magyarázat a funkciót a tudomány és az etika egy tudományterület, határos a tudomány, az erkölcs, a filozófia és a vallás, a használata a tudományos módszerek ismerete terén az etika nem mindig indokolt. Talán éppen ezért Arthur Schopenhauer, és azt mondta, hogy „hogy hirdesse az erkölcs könnyű, nehéz igazolni.”
Azonban az etika megalapozottsága a modern tudomány adatai alapján egyre fontosabbnak tűnik.
Az egész világ szervezett és létezik bizonyos szigorú törvények, elvek és normák alapján. Mindegyikük olyan pontosnak és merev, hogy a változás az egyik vagy másik közülük még századik százalékkal vezetett volna, hogy a halál az univerzumban. Ez a sebesség és a mozgás időtartamát az égi testek pályáját, a tömeg az elemi részecskék, a numerikus együtthatója gravitáció törvényét, a DNS-szerkezet és sok más fizikai, kémiai, genetikai és biológiai állandók.
Mindezek alapvető megléte alapján a világegyetem, mint a rendkívül szűk keretek, melyek nem adott senki más, mint az erő, amely létrehozta őket. Ezek a szabványok teljesen objektíven működtek és működtek, függetlenül attól, hogy tudunk-e róluk vagy sem. Például ahhoz, hogy megértsük, hogy az őszi az alma és a mozgás a égitestek pályáját - ezek csak speciális esetekben ugyanazon a gravitáció törvénye, vette az intelligencia a nagy angol teológus, filozófus és fizikus Isaac Newton (1643-1727). De ez nem jelenti azt, hogy ez a törvény csak a tizennyolcadik századig érvényes. Ez a törvény minden tárgyra és emberre vonatkozik, függetlenül attól, hogy az emberek egyetértenek-e vele vagy sem, függetlenül attól, hogy tudnak-e róla, vagy sem.
Ugyanez vonatkozik más törvényekre, amelyek minden élő és élettelen természet és az ember szintjén járnak el. Ismeretes, hogy az ember összetett lény. A filozófia története ismeri az emberiség legkülönbözőbb tantételeit, de sokan közülük sok közös, hogy az emberi lény több szintre osztható: fizikai (fizikai), mentális és lelki. Mindegyik szinten világos egyetemes törvények léteznek.
Az emberi szervezet munkájának bölcs és finom eszköze már az új lény felfogásának pillanatában nyilvánul meg. Amikor a férfi és nőstény sejtek kapcsolódnak a jövőbeli emberhez, egy olyan információmennyiség, amely megközelítőleg az 500 oldalnyi 500 kötet kötetének felel meg, rendkívüli pontossággal és sebességgel továbbítódik! És mindez egy DNS-ketrecben van!
Az emberi fejlődés teljes folyamata bizonyos láthatatlan vagy látható, univerzális mennyiségi és minőségi törvények megnyilvánulása. Fiziológiai kvantitatív (ideiglenes) keretek kísérnek minket egész életünkben: 9 hónapos intrauterin fejlődés; egy bizonyos idő, amikor a gyerek megtanul járni, beszélgetni stb .; egy bizonyos pubertás kor; a gyermekvállalás korának, az alvó számára szükséges bizonyos időnek és végül az emberi élet időkeretének. Fiziológiai keret is alkalmazni egy adott készítmény a levegő szükséges az ember, a víz, a táplálkozás és az egyéb tényezők, amelyek meghatározzák a fizikai egészséget. És nincs kétségem afelől, hogy meg kell, hogy kövesse egy merev váz őrizzük meg az egészségünket: Pihenő a megfelelő mennyiségű időt rendszeresen inni, enni, hogy tartsa be a működési mód, stb Nyilvánvalónak tűnik, hogy ha betegek vagyunk, ez azt jelenti, hogy megsértette .. vagy hogy az élettani norma: betegség miatt, mint minden más ebben a világban, nem jön csak úgy, minden ok nélkül. Azonban nem mindig gondol arra, hogy a testi egészség nagymértékben függ nem az élettani normák és elvek a mentális és, mindenekelőtt, a lelki ember életét.
Az emberi lény mentális szintjének normái, az idegrendszer működésének alapelvei nem kevésbé határozzák meg a mentális egészségünket, mint a fiziológiai normákat. Az ember nagyon lelki fejlődése bizonyos mennyiségi és minőségi mentális minták munkájának következménye. E fejlemény e vagy további szakaszai: két-három év válság, a pubertás kora válsága - az emberi lét második szintjének törvényeinek különös megnyilvánulása. Az idegrendszer normális működése itt ugyanaz a záloga az egyén mentális egészségének, valamint a fiziológiai normáknak való megfelelésnek - a fizikai egészségnek. Azonban az emberi lét magasabb szintjének különbsége az, hogy meghatározza egy személy fizikai egészségét. Gyakran halljuk az orvosoktól, hogy szinte minden (vagy akár mindegyik) fizikai betegségünk idegrendszeri rendellenességgel kezdődik. Ez így van, de csak részben! Maga az idegrendszer egy közbenső példány a lélek és a test között. Következésképpen az idegrendszer működésében bekövetkező zavarok csak az ember spirituális életében bekövetkező eltérések következményei. Ez a kijelentés természetesen nem zárja ki az emberi pszichés rendellenességének lehetőségét a háztartási, munkahelyi vagy más légkör hatása miatt.
Az idegrendszert, az emberi pszichéet már a gyermek születése előtt is lefektették - amikor a magzat képes fogadni a külvilágtól érkező jeleket (10-12 hetes életet). Ebben - a psziché egyik fő funkciója: a külső világ bizonyos ingerekre való reakciója, az emésztés a tudatosság folyamatában és a belső mentális folyamatokba történő átalakulás. A fizikai halál után a tudat és az összes pszichológia elpusztul. Ezért halandóak. A lélek egy másik kérdés. Az antik és a modernitás gondolkodóinak többsége, beleértve a keresztény hagyományt is, szinte egyidejűleg jelenik meg a testtel - közvetlenül a fogantatás után. Ezért a született lény nem csupán az anya testének része, hanem ember! Ezt figyelembe kell venni az abortusz problémájának megoldásakor. Végtére is, az abortusz nem csak a terhesség mesterséges megszüntetése, hanem valódi gyilkosság, amelynek felelőssége, hogy egy személy ugyanabba az intézkedésbe kerül, mintha egy felnőttet ölt volna meg! A javasolt műben szinte minden filozófiai tanítás szerint a lélek nem bomlik le a testtel és az elmével, hanem a testtől függetlenül továbbra is létezik. Természetesen egy ilyen metafizikai beállítottság kissé bonyolítja az abortusz problémájának etikai megoldását, és általában egy személy megölését. Végtére is kiderül, hogy ha egyszer a lélek halhatatlan, akkor lehetetlen megölni! Milyen gyilkosság ez? Ez a nehézség azonban csak látható. A látszólagos ellentmondást könnyen megoldja a test, a lélek és a szellem egységének keresztény tanítása. Abortusz közben egy nő megfosztja a gyermek halhatatlan lelkét az üdvösségtől, amely csak a fizikai test életében valósul meg.
A törvények a magasabb, spirituális szinten, a lelki élet mereven határozza meg egy ember életét, valamint a törvényi testi és lelki szinten. Sőt, ezek domináns szerepe az, hogy a szellemi törvények meghatározzák a másik két szint állapotát. Ha valaki tudja, és végrehajtja a szabályokat a lelki élet, akkor meg mindent annak érdekében, és az idegrendszert és a fizikai egészséget. Ha valaki megsérti a legfelsőbb kozmikus szellemi törvényeket, ő fejlesztette ki a különböző nehézségeket személyes életében, a psziché és az egészség. A komplexitás a felfogás a lelki elvek, hogy a működésük láthatatlanok számunkra, tőlünk leggyakrabban rejtett, milyen módon, milyen mechanizmusok révén megsérti a szellemi törvényeket vezet rendellenességek az idegrendszerben és a fizikai egészséget.
Azonban az ókori bölcsesség és a modern tudomány tanúskodik erre egy hangon. Például a XX. Század kiemelkedő fizikusa és matematikusa, L. Landau, a modern tudományos tapasztalatok és a matematikai szigorúság fényében próbálta megmagyarázni a boldogság problémáját. Kísérleteire ismert, hogy egy univerzális matematikai képletet hoz létre, amely megmagyarázza az ember életmódjának és boldogságának kölcsönös függését. Nyilvánvalóan a természettudományok korlátozott természete éppen az lehetetlen, hogy az emberi (és általános) lény egész sokféleségét alávetik konkrét, ésszerűen megalapozott képleteknek, szabályoknak, kánonoknak.
- Írj esszét "Önzés" címmel. Magyarázd el benne az erkölcs minden lehetséges jelenségét.
- Mutassa be a fizikai jelenségek szükséges összekapcsolásán keresztül a lelki jelenségek szükségszerű kapcsolódását, amelyek nem fordulnak elő fizikai okok nélkül.
- Adj a projektnek egy lehetséges társadalmi státuszt. Számítsd ki az emberek boldogságának valószínűségét. 11
A tanulmány a jelenség az emberi boldogság Helvetius szentelt egy egész vers vers az azonos nevet. Kiszámításának alapjául a valószínűsége a boldogság filozófus úgy véli, a különböző ízek, a tudomány, a művészet: „Boldog ember - az, aki a legkevésbé hozza a boldogságot kiszolgáltatva mások, akik ugyanabban az időben van a különböző ízeket, amit rendelkezik tetszés szerint. Ez egy olyan ember, aki szereti a tanulmányokat és a tudományt. "
"Te adod magad az édes szív tudományának:
A boldogságában dédelgetett jellemzők találhatók.
. A jó művészetekben és az élők örömeiben
A boldogság forrása kedvező hatással van ránk.
És a különbözõ ízek, amelyek feleslegessé lettek engedetlenül,
Minél több ember van a szívében,
Minél inkább élvezte az átláthatóbb boldogságot. "12
Összességében azt a következtetést vonja le Helvetius, a boldogság a gyümölcs az egyetemes haladás és a felvilágosodás: „Egy egyetlen előrelépés a tudás biztosíthatja a boldogságot a közös és magánszemélyek képzett és jól irányított boldog lesz, hozzájárulva a boldogságot mások felvilágosodás megint egy nap visszatér a múlt boldogság kor, nem tudva, gondok .. ”. 13
A magán- és nyilvános boldogság sorsa Helvetius, a hagyomány általános megvilágosodása szerint, egy megvilágosodott uralkodó hatalma felé nyújtja:
- Monarchok, te is tudsz.
Megközelítik a kor boldogságát, vagy eldobják. "14
A korlátozás az ilyen mechanikus megközelítés megértéséhez az emberi leküzdeni az alapító klasszikus német filozófus, Immanuel Kant (1724-1804) azt mondta, hogy „nem lehet boldogságot illetően fontos, hogy a legszigorúbb értelemben vett volna kötelezni kell tenni valamit, ami boldoggá.”. 15
"A Szeretet Törvénye" az első ontológiai elvnek és szükséges feltételnek tekinthető a világegyetem létezéséhez, az egész világegyetemhez, amely benne rejlik, az emberek közötti kapcsolatok elvétől. Más szóval, a szeretet alapelve az egész világra és az emberi társadalomra kiterjedő, az evangéliumban kifejtett isteni lényeg alapvető jellemzői: "Isten szeretet".
Az ember, aki szereti az embereket, végül egészséges lesz a szellem és a test. Ezzel szemben az a személy, aki nem él a szeretet elvén, nem kerülheti el a lelki halált. Ezért a szeretet elve az élet elve! Van szeretet - van élet; nincs szerelem - nincs élet! A szerelem nem csak és nem annyira szép és gyönyörű érzés. Ez is nehéz feladat, ami ahhoz vezet, hogy képesek szeretni az embereket, konkrét cselekvéseket és tetteket.
Az ókortól kezdve a vallás-etikus gondolkodók hagyományosan megkülönböztetik három elemét, az emberi lét három szintjét: gondolatokat, szavakat és tetteket. Mindegyiküket az egyén egységes tudatának különböző és egymástól függő megnyilvánulásaként tartották számon. Milyen ember van ma a gondolataival - holnap ő lesz a nyelvén, és holnapután - a cselekedeteiben.
A kereszténységben ezt a törvényt nagyon világosan és konkrétan feltárják: mind a "horizontális" kapcsolatok síkjában (emberek egymással), mind a vertikális kapcsolatok síkjában (ember az Istennel). A vertikális és horizontális emberi kapcsolatok fő elvét tükrözi a két legfontosabb bibliai parancsolat:
1. Szeretesse Istent minden szívével
és minden lelkednél.
2. Szeresd a szomszédodat, mint magát.
A fő megnyilvánulása a szeretet törvényét kapcsolatban az emberi kapcsolatok, hogy bármilyen helyzetben, bármilyen körülmények között, a különböző problémák megoldásában, ugyanakkor bizonyos szempontból az ember arra hivatott, hogy lenne egy értelme a szeretet is. Minden normának, szabálynak, például a Tízparancsolat teljesítése ennek az érzésnek a hiánya nem lesz teljes. Ha valaki szeretet nélkül "tárgyilagos" jóra tesz szert, várva az eredményt (jutalom, elismerés, hírnév stb.), Ez nem helyes. Az a személy, aki nem gondolkodik a "jutalomról", gyorsabban fogja felvenni, mint valaki, aki folyamatosan erre törekszik.
Az erkölcs antropológiai alapjai
Röviden szóltam az etika tárgyának meghatározásával kapcsolatban, mely szerint az erkölcsiség mint közvetett kapcsolatot tekinthetjük a boldogság eléréséhez. Kérdezzük meg magunknak azt a kérdést, hogy az erkölcsi magatartás alapja lehet-e az antropológiai attitűd változatainak.
Az erkölcsi tanítások metafizikai alapja sok tekintetben a világ egészének, természetének, az embernek a világhoz való viszonya. Az etika sokkal közvetlenebb és objektívebb módon vonja le erőforrásait az antropológiában, az ember tanításában, természetében, struktúrájában, az emberi lét szintjének hierarchiájában, különösen a lélek észlelésében.
Ebben az esetben az erkölcsi viselkedés motivációját pontosan az antropológia egyik alapvető kérdése - a lélek halhatatlansága kérdésének megvitatásával - tekintem. Ha a lelket halhatatlanná tesszük, egy etikus tanítást kapunk, és ha a halandó teljesen más.
Ebben a tekintetben meg lehet osztani az összes etikai tanítások két csoportra - amelyek esetében az indíték morális cselekvés túlmutat az individuális (azaz kívül esik), és azokat, amelyek az indíték immanens (amely elválaszthatatlan a személy).
Továbbá a gyakorlatok első csoportja feltételesen három típusra osztható:
1) elismeri a korábbi létezéséről, és ezért a reinkarnáció a lélek (. Indiai hagyomány, Orpheus, Püthagorasz, Platón, apologéta korai kereszténység, Órigenész (III c) és az alapító neoplatonizmus, az utolsó az egyik prominens ókorban Plótinosz (205-270 év.);
2) nem ismeri el a létezést és a reinkarnációt, hanem a fizikai test és a feltámadás halála után, vagyis a lélek halhatatlanságát, vagyis a lélek és a test (kereszténység) újraegyesülését vallja;
3), valamint megtagadják korábbi létezéséről a lélek és a reinkarnáció és a túlvilágon (judaizmus, adventizmust, stb), de ugyanakkor építik erkölcstan alapja az a meggyőződés, a transzcendens forrása az erkölcsi magatartás -. A személyes Isten.
Ami a tanításokat nem ismeri fel a lélek és Isten halhatatlansága, az erkölcsi magatartás antropológiai alapja számukra az ember földi jóléte, a másokkal való kapcsolatunk és az emberek hozzánk viszonyulása. Ez természetesen nem zárja ki azt a tényt, hogy a szeretet törvénye közvetlenül az erkölcs alapvető kötelességévé válhat.
Antropológiai Alapítvány az erkölcs a tanítások, amelyek felismerik a reinkarnáció, a hit jutalma az igaz élet későbbi inkarnációk a nemesebb szerveknek, de a végén - egyesült örökkévalóság, nirvána. Minél jobban viselkedem, annál gyorsabban jutok el a mennybe. De rendben van, ha nem kapod meg az első kísérletektől, hiszen a lehetséges inkarnációk száma hatalmas - egyes gyakorlatokon akár 777-ig.
A tudósok számára, akik felismerik az élet a halál után, de tagadta, reinkarnáció, az antropológiai alapja az erkölcsi cselekvés a hit az örök élet és a legfelsőbb igazságosság, ha egy igaz ember kapja meg a jutalmat, de a bűnöst - a megtorlás. A keresztények számára ez sok szempontból - az istenfélelem, a félelem, az utolsó ítélet, amely után a részt örökli az Isten országát, és néhány gyehennára tüzet. Ez részben teljesítése alapján az összes parancsolatok és rendeletek. Utolsó antropológiai alapja az erősebb, mivel ez ad egy sokkal erősebb ösztönzést erkölcsi magatartás: az egyik életben kell fogni, mint a támogatója a reinkarnáció, hogy lépést tartson a 777. Adunk csak egy esélyt, és meg kell használni a száz százalék. Azonban az igazi keresztény antropológiai alapja az erkölcs kombinációja istenfélelem és a szeretet érzése, mondván, a szeretet az emberek nem valami, hanem csak azért, mert ember. Más szóval, az a belső szükségesség, hogy jót tegyünk az Isten dicsőségére.