Vallomás a szerzetes életében, mint az Isten és a testvérek újraegyesítésének szentsége
Hegumen Avksentiy (Abrazh)
Istenem, vadászott a mi üdvösségünkért, úgy vannak elhelyezve, hogy az elmúlt három évtizedben, a szám a kolostorok és a szerzetesek a bennük élő emelkedett, felélesztette a régi és az új kolostorok épülnek. A kolostorban valaki igazi kapcsolatot kíván Istennel és igazi kapcsolatot a testvéreivel. Így egy személy, aki jön a kolostor, mint általában, vezetett őszinte szándék és kívánságait, ő komolyan veszi a Megváltó szavait: „Jöjjetek én hozzám mindnyájan, a kik a munkaerő és meg vagytok terhelve, és én megnyugvást adok nektek; Fogd magadra az én igámat, és tanulj rólam, mert szelíd vagyok és alázatos vagyok, és nyugalmat találsz lelkeidnek; Mert az én igám könnyű, és teherem könnyű "(Máté 11: 28-29). Ő keresi a békét, de ugyanakkor ez hozza a kolostor minden „szellemi” öröklése mira, ahol tapasztalt szüntelen bizonytalanság, a túlzott érzékenység, érzelem és néha még ellenséges. "Az egyház jelenlegi gyermekei nagyon különlegesek, az egyetemes hitehagyás termékei, a szellemi élethez jönnek, amelyet sok éves bűnös élet terheli, a jó és a gonosz elferdített fogalmai. És a Föld igazsága, amelyet azok elsajátítanak, a lélek újjáéledése felébreszti az Ég Igazságát. És ez a két igazság alapvetően teljesen más és összeegyeztethetetlen. A földön a Mennyei Igazságot a keresztre szegezik "- mondta a huszadik század egyik legtapasztaltabb szellemi vallósa, Archimandrite John (Krestyankin).
Egész életünk folyamatos láncolat és felkelés. Isten a mi célunk, és a bűnbe esett, elmentünk tőle, hiányzik a cél. A bűn távol van az Isten szeretetétől. A bűn által elveszítjük a keresztség által adott szentséget. És persze, a gonosz talál egy helyet a szívünkben, akkor a szívünkben veszi kezdődött, és folytatódott a sárban, akkor él a szívünkben ugyanakkor: az élet és a halál, a jó és a rossz, a menny és a pokol. És most a rossz, mint a bűn, mint az öröklési kaptunk ősei próbál bemocskolják a szívünket, és vezet el bennünket Istentől. De újra látni, meg kell megtisztítani a szíved: „Boldogok a tiszta szívűek, mert ők meglátják az Istent” (Mt 5: 8). A szív tisztasága nem pusztán igényel speciális, aszketikus erőfeszítés, ő el csak fokozatosan, a kurzus a lelki élet, amelyben a szerzetes nemcsak cselekszik aktívan, így azok kihasználja lyubochestii de megy. Szent Izsák a szíriai ő aszkéta Ige azt mondja: „A szív tisztasága eléri sok megpróbáltatás, nehézség, eltávolítása kommunikál minden, ami a sárban mirskogo és feláldozni magunkat minden, hogy” 2, és ez annak köszönhető, hogy egy alapos mérlegelés magát, és az evangélium és az Isten útjai, ha találjuk magunkat szemben a bűnét, ő hűtlensége a legmagasabb a mi hivatásunk, akkor látogasson el a szívét éles fájdalom, szégyen, hogy ilyen távol attól, amit lehet, így ellentétben mit tervezett Isten, mikor Ő teremtett minket. Fontos megjegyezni, hogy igaz bűnbánat csak akkor lehetséges, ha van egy élénk Isten érzékelése és látása, mint egy személyes lény. Csak az, aki Istennel szemléli, képes látni és szemlélni magát. Csak akkor, ha Istenhez fordulunk, amikor keresik az Ő fogjuk érteni a minden, ami történik velünk, megértjük és mi magunk vagyunk. Isten nélkül nem tudjuk kijavítani magunkat, nem szabadulhatunk meg a szenvedélyektől, nem válhatunk jóvá. Nem számít, mennyire keményen próbáljuk, semmi sem fog jönni. Csak Krisztus menteni az embereket a halálos betegség az önzés és az önérdek, megtörni a patthelyzet az ellenségeskedés és a félelem. „Krisztus, - mondja Elder Sophronius (cukor) - a tökéletes kinyilatkoztatása Isten szeretetének és ugyanakkor triipostasnoy felderítése korlátlan lehetőségeket az ember.” Krisztus nemcsak az igazi Istenre mutat rá, hanem az igazi emberre is. Krisztus egyesítette az Istenséget és az emberiséget önmagában, hogy az Isteni részvétté válhassunk. Azonban Krisztus ereje mellett, amely kulcsfontosságú szerepet játszik itt, az emberi akarat előmozdítását is megköveteli.
„Az egész világ a bűnbánat minden bűn halált, amíg ő meg nem tisztult a bűnbánat,” - mondja Szent. Jelölje meg az aszketikus. Ezért mindenkinek szüksége van a bűnbánatra, egy új születés Istennek, még akkor is, ha csak egy órára él a földön. Boldog Simeon az érsek. A thesszalonikok azt mondják: "A bűnbánat révén a mi javításunk bűntől történik, ismét vetettünk minket. És mivel a keresztség után nincs más módja, hogy hívják (az üdvösségre), a kegyelem és az ajándék, hanem a tettek és művek, továbbá a kezelés és a könnyek, kivéve a vallomás bűneit, és indulnak a gonosztól, majd nyújtott ez a nagy ajándék. Erre az ajándékra a szerzetesek rangja különösen közeledik, mint a bűnbánat állandó elkötelezettsége. " Ezekben a szavakban már jelezik a vallomás különleges helyzetét mások életében. Itt és Kirill pátriárka az egyik címeket a szerzetesek arra emlékeztet minket, hogy „a fő feladat a szerzetes belsőleg önálló elmélkedés, folyamatos tesztelés elméje és lelkiismerete, állandó munka a gondolatait a vágyak, a tetteik” 3. Hogyan emlékeztetne bennünket az igaz bűnbánat fő összetevőjére - az önmegtartóztatásra. Lehetetlen lehet bűnbánatra járni anélkül, hogy valódi lelki állapotát megértenénk. Saját gyengeségeink tudatlansága örökre elviselhetetlenné tesz bennünket. János evangélista írja: „Ha azt mondjuk, hogy nincsen bűn mi - becsapjuk magunkat, és az igazság nincs bennünk” (1Jn 1: 8).
"Szent Atya! tartani a te nevedben, akiket nekem adtál, hogy egyek legyenek, mint mi ... most jövök hozzád, és ezeket beszélem a világon, hogy õk az én örömöm tökéletes ... nem nekik csak imádkozzak, hanem amely hisznek majd én bennem szavukat, hogy mindnyájan egy legyenek; ahogyan te, Atyám, énbennem, és én tebenned, hogy ők is egyek legyenek mi bennünk „(János 17: 11-13, 20-21.) . Krisztus imádkozott tanítványai és mindazokat, akik hisznek az Ő nevét, azt akarja, a mindennapi életben tükrözi a harmóniát az egység triipostasnogo Istenség. A személyiség nem létezhet külön a társadalomtól, csakúgy, ahogy a társadalom nem hiszi magát a személyiségtől. De az ember nagyon gyakran másképpen él - csak a saját érdekében, kizárólag személyes érdekek által vezérelve. És a kolostor testvérei nem kivétel; nem ismeri fel magát a közösség egységében, a testvér visszalök a feledésbe. Amikor az ember és a társadalom, beleértve a szerzetes, már nem él a modell szerint a Szentháromság, majd a módosított és omladozó erkölcs normális életet. A Trinity szeretet igazságában és életében való részvételünk megszűnik, ezért az igazi testvéri szeretet már nem áll rendelkezésre. Hegumen a Sinai-hegyről azt mondja: "Aki szereti az Urat, először szerette testvérét; A második szolgál bizonyítéka az első „4. Gyakran megfigyelni a tragikus képet egy testvér szerzetesi és papi rangot is lehetett először eltávolították a gondolatok a testvérek, már nem gyónás, és végül elmegy a távoli országban, kezdve a család, amely gyakran nem találja igazi az egység érzései.
Figyelembe véve az összes fenti, a cél a mennyei királyság súlyosbítja az a tény, hogy a vének hagyománya van kolostorok elveszett. Archimandrite John (Krestiankin) beszélt a modern duhovnichestve ez: „Igen, egy nagy duhovnichestva folyamatban van, és lesz, amíg a végén a nap. De az ókori apák és a modern idők szellemiségének tapasztalatát nem lehet átvinni a legújabbakra. És hisszük, természetesen, az Istennek, hogy ez vezet most pedig birka lelki, akár a beteg és sebesült, a legelő az övé, így ő is ad már pásztorokat, amelyben lelki kegyelem Kigyógyítom a betegségüket, és térj meg, és töltsük fel az elszegényedett szellem hajók lélek . A vezetés mindig olyan szilárd rúdot szeretne látni, amely bármikor támaszkodhat. De most van itt az ideje, hogy elsöpör minden reményeket az emberi világ, és jelzi egy hordozót, egy remény Istenben „5. Meg kell jegyezni, hogy az út tisztítása a szenvedélyek nem csak egy ember vagy csak egy Isten dolog. Mindkettő, azaz Isten és ember, munkatársaknak kell lenniük.
A tudás a saját szenvedélyei szorosan kapcsolódik a bűnbánat és a gyónás, különösen azért, mert a megvalósítása bűneinket, és bizonyos értelemben a mentális betegségek az első lépés a bűnbánat. A bűnbánat kifelé irányuló megnyilatkozása az egyén bűncselekményének vallása. Itt van a pont a Penance szentsége. Ezért a lelki élet a kolostorban kell adni a fő hely gyónás és a kinyilatkoztatás pomyslov.Vprochem, meg kell jegyezni, hogy a szövegek a Szentírás és az egyházatyák írásaiban említett kétféle vallomás. Ezek közül az első olyan mentális vallomás, amelyet elkövetünk Isten imádkozásával; a második vallomás a vallónak, aki szintén a gyógyítónk. Szerint a tiszteletes Diadochos a Photiki, „meg kell levágni egyszer és akaratlan esik töredelmes vallomást, hogy az Úr” Krisztus nem hagyja abba, amíg „amíg a lelkiismeret a könnyek a szerelem nem teljesül a megbocsátás az, hogy” 6. Ezen kívül, a szent buzdít minket, hogy nagyon figyelmes, „úgy, hogy a lelkiismeretünk valahogy nem csal magukat, azt gondolva, hogy nagyon szomorú, és bevallotta, hogy Isten” 7. Boldogok írta ezt, mert imádkozunk Istenhez, és megvallották bűneiket, gyakran csinálni lazán, és ennek eredményeként élünk elcsábítani hogy bevesszük bűneinket. Ez egy hamis érzés. Ezért soha nem szabad pihenni, mert ha nem vallja rendesen „hogy közben a tömeges kivándorlása a félelem valami bizonytalan lelet magunkat.” 8
Vallomás az imádságban Istennek nem szünteti meg vallomását a bűneinket, a szellemi atyja, mint egy vallomás spirituális gyógyító nem szállítja el a vallomást az imádság igényeinek. Mindkét típusú vallomás szükségszerűen össze kell kapcsolni egymással. Mindenesetre, miután egy vallomás az imában, akkor látogasson el a gyóntató, mert Isten adott lelki atyák a jogot, hogy bűnöket megbocsátani”. fogadja a Szentlelket. Kinek bocsátod meg a bűneidet? akikkel elhagyod, azon maradnak rajta "(János 20: 22-23). Ezekből szavak világosan látható, „ami a becsület volt a papok a kegyelem a lélek” 9 A papok szerint Aranyszájú Szent János, míg a földön, „fel, hogy dobja az ég”, mert „a papok a földön, Isten befejezi az égen, és a véleményét rabszolgák, állítja az Úr. "10. Ezért kell lelki orvoshoz fordulni a gyógyításért. "Először is bevalljuk a mi bűneink jó bíráját; ha igen parancsokat, majd minden, a sebek, hogy bejelentették nem sikerül a keserű, de istseleyut „11. Összehasonlításként szentsége vallomás a régi időkben volt egy nyitott, amikor a keresztények üldözése kellett néznie a halállal szüntelenül gondolni nem a hétköznapi, de csak hogy ne veszítse el a mennyek országa, amikor a gondolat bűn keltett gyűlölet és idegenkedés magának, akkor nincs helye a lélek minden ember hamis szégyenkezésében, és csak évszázadok múlva, amikor az ember elkezdte élni viszonylag jól táplált és nyugodt életet, a bűnbánat szentsége volt n Szerezzen titkos karaktert, mintha engedné a férfiak gyengeségeit.
A vallomás gyakorlati értéke is ismert. Nagyon fontos, hogy egy személy kinyílik, és ne zárja be magát. Azt mondjuk, hogy ha valaki tudja, hogyan nyisson meg Istennel egy vallásközösségen keresztül, sok spirituális betegség és még az õrület is elkerülhetõ. Meg kellett figyelnem a vallás jelentését a gyakorlatban. Végtére is, a bűn létezése elnyomja és testileg, hogy fizikai betegséget tapasztaljunk. Amikor úgy döntenünk, hogy bevalljuk, elkezdődik a kezelés első szakasza. A lélek és a test tele van csend és szeretet. Azonban a vallomásnak természetesen helyesnek kell lennie.
Mivel az ördög tudja, az értéke vallomás, ő mindent megtesz, hogy meggyőzzön minket, vagy nem gyakorolják egyáltalán, vagy ha igen, „mintha nevében a másik, vagy hogy a hibás bűnöd másokra” 12. Annak érdekében azonban, hogy ki a seb a szellemi atyja igényel lelki bátorság. A Sinai János János hívja: "Állítsa be orvosát erre a söpredékre". A megbetegedés megnyitása érdekében magára kell vállalnia minden hibát, alázatosan szólva: "Atyám, ez a pestisom, ez a sebem; nem más személyből származott, hanem saját lustaságomból; Senki sem bűnös benne, sem ember, sem a gonosz szellemeket, sem húst, sem a másik semmit, de a figyelmetlenség „13. Egy nem kell szégyellni, vagy inkább meg kell legyőzni a szégyent bűnét és annak feltárásai. A vallomás belsõ fekélyeinek megnyitása után "olyan, mint egy külsõ megjelenés és egy belsõ érzés és gondolat", mint egy elítélt bûnözõ. Sőt, St. John tanácsolja: „Ha lehetséges, omochay könnyek bíró lábak és orvosa, mint Krisztus lábát,” 14. Ugyanezen szent azt mondja, hogy ő látta a vallomás, amely azt mutatta, mint egy alázatos helyzetben, és bevallotta, egy ilyen szomorú kilátás, ilyen felszólalásokkal és a kétségbeesésekkel, amelyek enyhítették a bíró súlyosságát és "dühét imádták".
A feladat az apát és a bátyja a kolostor feltételeinek megteremtése, hogy segítse a szerzetes érezni meleg, családias hangulatú, tele figyelem és a szeretet akklimatizálódni és samoraskrytsya a lyubochestii és bizalom apát és hitvalló a kinyilatkoztatás gondolatokat.
Ismét hangsúlyoznunk kell, hogy a bűnbánat, a vallomás szentségével együtt, meggyógyítja az ember sebét. A bűnbánat eredő ihletet a Vigasztaló Lélek, a Sears a szív, úgy, hogy minden sebet megsemmisül, ahol van hely sír. Ilyen állapotban a szerzetes még a szüzesség nagy kincse is megtalálható. Nikita Stethatos sürgeti: „Ne mondd szívedben, lehetetlen, hogy megszerezzék tisztasága szüzesség dolgot, miután többször megromolnak és a test esett őrület” 18. Még ha valaki elvesztette a szüzességét, ő is kap vissza könnyeit második keresztség, azaz bűnbánat. Ezért Saint folytatja: „Mert ahol csatolva lesz a betegség és munkái bűnbánat a szenvedéssel és a meleget és nyugalmat istochatsya könnyek az érzelmek a folyó, ahol az összes erődök a bűn elpusztult, csak szenvedélyesen elhalványul és keresztül is a születés egy új inspirációt a Vigasztaló; és a lélek ismét tisztasági és szüzességi osztályává lett. "19
Az ember újjászületése nem hajtható végre, ha nem nyújt be olyan lelki atyáknak, akik képesek meggyógyítani Krisztusban. A nem lelkiismeretesség, hogy a lelki apának imádkozzon Krisztus utánzásakor, aki halála előtt engedelmeskedett az Atyának, azt jelenti, hogy nem születik újra. Végtére is, egy ilyen születés rendszerint a lelki atyák iránti beadványokból származik.
Azonban gyakran előfordul, hogy a lélek szomorú szenvedélyei a gyónás után nem gyógyulnak meg. A szenvedélyektől mentes lélekhez nagy küzdelemre és nagy aszketizmusra van szükség. Valójában a bűnök bűnbocsánatai nem a szokásos vallomás, amelyhez néha súlyos pszichológiai problémák súlya alá esnek, de a szenvedélyektől való szabadság. Aki nem mentes a szenvedélyek segítségével Krisztus kegyelme, „még nem lefoglalt bocsánat” 20. „A hosszú távú betegsége nem rendelkezett egy pillanat alatt, hogy megkapja az egészség, így lehetetlen, hogy rövid idő alatt, hogy megnyerje a szenvedély, vagy legalább az egyikük a” 21 Ez időt vesz igénybe és természetesen, lelki, mint a „művek gyökereztető szenvedély jól működik”, és az orvos 22. Ezért a „elnyomása magad mindenben és az önmegtartóztatás, munkájával és hőstettek a szellemi” hozza szenvedélymentességhez 23.
A Ladder János a Létráról beszél a szeretet azon tulajdonságairól, amelyeket bűnbánattal érünk el: "A minőségi szeretet Istenhez hasonlatos, hány ember képes elérni; saját cselekvése által ez a lélek lelke; és az ingatlan - a hit forrása, a mélysége türelem, alázat tenger „24. És a szerzetes Abba Dorotheus a Suli” Az a tény, hogy a bíró nem szomszéd „ad egy jó összehasonlítás a terület az egyetemes szeretet a kör, ahol Isten van a központban, és mi vagyunk a pontokat kör, és közeledik Istenhez közelebb Istenhez, közelednek egymáshoz, és elmozdulnak egymástól, ezért távolodunk el Istentől. "Ez a szeretet természete: mennyire vagyunk kívül és nem szeretjük Istent, annyira eltávolodunk egymástól. Ha szeretjük Istent, mennyire közelítünk Istennel a szeretet iránt, akkor annyira egyesülünk a szeretet és a szomszédunkkal; és hány kapcsolódni a szomszédokkal, így kapcsolatot Istennel „25 kötött szavaival Abba Dorotheus ugyanabból a tanítások:” Az Úr megenged hallani minket végre hasznos és jelölt; mert miközben megpróbálunk gondoskodni arról, hogy teljesítsük azt, amit hallottunk, Isten mindig felvilágosít minket és tanítja akaratunkat. Neki dicsőség és hatalom örökkön örökké. Amen. "26