Legizmus és konfucianizmus

A téma: Legizmus és konfucianizmus. Ezek befolyásolják az ősi kínai törvények fejlődését.

2. A konfucianizmus főbb rendelkezései

3. A legizmikusabb rendelkezések

4. Az ősi kínai törvény fejlődésének fő szakaszai

4.1 Shan és Zhou államok törvényei

4.2 A Zhou dinasztia és a Qin birodalom joga

4.3 A Han Állam törvénye

6. A használt irodalom jegyzéke

Az ókori Kína államának és törvényének története különös érdeklődéssel bír az államiság két ideológiai tendenciáinak - a konfucianizmus és a legizmus - éles ellentétének. Az összecsapás a konfucianizmus és törvényeskedés szövőszék kardinális közügyek (az egyik első korunkban) - a szerepét a természetes, hagyományos és racionális (tudatosan irányított) az építőiparban az állam és a jog. [1]

Az ókori kínai elsősorban nevében uralkodó dinasztiák látszanak: az állam Shang (Yin) (XVIII - XII század ie.) - korai közoktatás; Zhou állam (XI - V. század) eredetileg központosított monarchia, az utolsó időszakban egy állam összeomlik; Végül az ókori kínai koronás nagy kínai birodalom - Qin (III -... II század BC) és Han (II században -... III században ...).

Munkám során megfontolom a konfucianizmus és a legizmus főbb rendelkezéseit, és ezeknek az ideológiáknak az uralmát az ősi kínai jog fejlődésének három szakaszára.

2. A MEGFELELŐSÉG FŐBB RENDELKEZÉSEI

Konfucianizmus. A tanítás őse, Konfucius (Kr.e. 551-479), még gyermekkorában a szertartások iránti szeretet volt megkülönböztetve. Miután elvégezte a tanítást, megkapta a hivatali tisztséget és végül "megnőtt" Lu polgármesterének tisztségére. Híres az elméjéhez, energiájához, kifogástalan becsületességéhez. Az ő tehetséggondozójának alkalmazásával utazott, visszatért a hazájába, és életének utolsó éveit iskolája és a klasszikus könyvek gyűjteményének szentelte. Gondolatai megtalálhatók a "Lun Yu" gyűjteményben ("beszélgetések és mondások"), amelyeket a filozófus tanítványai állítottak össze az 5. században. BC. e.

Kezelje az államot nemesi embereknek, amelyet az uralkodó - a "menny fia" vezetett. Az emberek "magasabb" és "alacsonyabb" osztályba sorolása és a közszolgálat jelölése nem származási alapon, hanem erkölcsi minőségükön és ismereteiken alapuljon. A nemes férj az erkölcsi tökéletesség példája.

"Az uralkodó az erény segítségével olyan, mint egy sarki csillag, amely a csillagképekkel körülveszik" ("Lun Yu").

A fő feladata a nemes férfiak -, hogy maguk és elterjedt az egész emberiség, amely megfelel az erkölcsi értékek és a családi klán csoportok és patriarchális közösségek és számos sorozat közös szabályok, „az apa - fia”, „barátság”, „szomszédságában”, „Head - Slave „” férj - feleség „” alany - uralkodó”, stb Az általános elv az emberi kapcsolatok -. viszonosság. Arra a kérdésre: „Lehetséges, hogy az élet vezérlik egy szót:” Mester azt mondta: „Ez a szó - a kölcsönösség. Ne tedd azt másokkal, amit nem akar elképzelni „(” Lun Yu „). Át a politikai szféra, ezeket az alapelveket alapjául szolgál az ellenőrzési rendszer alapján hagyományok és negatívan a törvény.

A menedzsment átszervezését az úgynevezett nevek korrekciójával kezdték meg, vagyis az ún. a meglévő címek valódi jelentőségének helyreállításával és saját felelősségükből eredően. "A nemes férj óvatosságot mutat attól, amit nem tud. Ha a szavak nem az okon alapulnak, akkor az ügyeket nem lehet végrehajtani. Ha a dolgok nem hajthatók végre, akkor a rituálé és a zene nem virágzik. Ha a rituálé és a zene nem virágzik, a büntetést nem megfelelően alkalmazzák. Ha a büntetést nem megfelelően alkalmazzák, az emberek nem tudják, hogyan viselkedjenek. Ezért egy nemes férj, aki neveket ad ki, helyesen kell kiejtenie őket, és amit mond, jogosan gyakorolni. Egy nemes férj szavai szerint nincs semmi rossz "(" Lun Yu ").

A szuverén gyermekként kell kezelnie az alanyait: védje meg őket, gondoskodjon az ország élelmiszerellátásáról. A tantárgyak oktatása a legfontosabb állami vállalkozás, amelyet egy személyes példa ereje hajt végre. Az emberek kötelesek mutatkozni az uralkodóknak a gyülekezeti jámborságra, implicit módon engedelmeskednek nekik.

A büntető expedíciókról szóló rendeléseket olyan szuveren kell adni, aki szereti az embereit, és nem a sors uralmát.

Mindezt konkrétabbá tették a rituális szabályok tanításaként, mint az állam normatív rendszere, amely a törvényeket nem tekinti fő szabályozóknak. A legfontosabb a hagyományos vallási és erkölcsi befolyásolási módok megóvása a témákban. A konfuciánus magatartási szabályok (több mint 3 ezer) magukban foglalták a rituális és kultikus szertartások, erkölcsi utasítások, hagyományok, szokások teljesítményét.

"A rituálé nélküli rágalmazás a fussiness-hez vezet; a rítus nélküli óvatosság félelemhez vezet; a bátorság rituálé nélkül szétzúzza; a rituálé nélküli közvetlenság elveszíti a durvaságot "(" Lun Yu "). A rituálé az oktatási folyamat magjának, a kapcsolatok normatív és eljárási alapjaként tekintendő.

Idealizálva kapcsolat patriarchális életforma és megteremti egy kép az ideális férfi, Konfuciusz magasztos ősi szokások, attitűdök szolidaritás rokonok, prédikált tisztelet a vének, az engedelmesség, amely tekinthető abszolút. Az államot egy nagy családhoz hasonlította, az uralkodó és az emberek közötti kapcsolatokat úgy kell megépíteni, mint egy apa és a gyermekek között. Konfuciusz az emberek érdekeit tekintette az irányítás legfőbb céljának, az államigazgatás etikai elveiből kell kiindulnia, a vezetésnek humánusnak kell lennie. A humán céloknak nemcsak célok és eszmék kellenek, hanem azt is jelenti. Ellenkező esetben az emberek meg fogja átkozni ezeket a célokat és eszméket. „Az ókori uralkodók visszatartotta az embereket az igazságosság is összeköti a menedzsment, foglalkoztak vele megfelelően karbantartott emberiséget. Ők tanították az embereket, hogy legyenek hűségesek, megtanultam, hogy nem kötelességük.

Összhangban az etikai és politikai doktrínáját Konfuciusz a feltétele a világ a harmónia és a boldogság az emberek, amelyek emberi természettel harmóniában és kapcsolatot az emberekkel, ami kell alapulnia erkölcsi és etikai fogalmak, mint a kölcsönösség, az arany középút, az emberiséget. Fenntartásának eszközeként igazságos rend Konfuciusz nem törvény tiszteletben tartására, valamint a hagyományok, az erkölcsi normák (e), amely fenntartaná a bizonyos kép az ideális viselkedés tiszteletben tartásán alapul „intézkedések” mindenben, ami ösztönzi a személyt, hogy engedmények és kompromisszumok árán. Szerint a Konfuciusz, szigorú betartása akár megtestesülő gondosan tervezett rituális okoz támogató szerepet a jog és a törvény (F): „Ha vezetni az embereket a törvények és a rend fenntartására segítségével büntetés, az emberek hajlamosak arra, hogy távol maradnak (a büntetés), és egyáltalán nem érez szégyent . Ha azonban vezetni az embereket az erény és a rend fenntartására a segítségével a rituális, az emberek tudni fogják, a szégyen, és ki fogják javítani.”[2]

Konfuciusz igyekezett visszaállítani az évszázados szabályokat, amelyek meghatározzák a kínaiak minden lépését. Ez egyfajta természetes törvény, amelyet egy évszázados hagyomány szentelt. Amellett, hogy "Lun Yu", konfuciánus megtestesült ötletek tanulmányában "Mencius" (III c. Ie. E.), "Li Zi" ( "Megjegyzések az rituális") (IV c. Ie. E.).

Fényvisszaverő néhány mögöttes tulajdonságait a karakter a kínai emberek, és ebben az esetben a vallási meggyőződés, hogy alkotnak eszmék, hitek, külső viselkedése az emberek ( „gondolkodás és életmód”), és jóval később (a Han Birodalom) lett mester szabályozó a létfontosságú kapcsolatok és alapelveit ideológia.

A folyamat a konfucianizmust a központi kínai birodalom egyik hivatalos tanításává tette. Először is, részletesen kidolgoznia kellett a tanítást, hogy elterjedjen az országban, amelyet sikeresen végrehajtott a Konfuciusz követői. A filozófus azt szerette mondani, hogy nem teremt, hanem csak továbbítja a leszármazottaknak a nagy ősi bölcsek elfelejtett hagyományait. Valójában a Konfuciusz tanítása nagy része korábban már embriókban volt. Nem kell azonban bizonyítani, hogy az akcentus időben mennyire fontos. Ebben az értelemben a Konfucius nagy munkája az ókori intézmények és hagyományok átformálására, adaptálására a fejlett társadalom feltételeinek megfelelően nem tekinthető eredetinek és kreatívnak.

Konfuciánusok, akik közül sokan szentelték életüket, hogy a tanári szakma, szentelt sok időt és erőfeszítést feldolgozása és értelmezése az ősi írások, amelyeket az általuk használt a tanulási folyamatban. A kiválasztás fő tendenciája az volt, hogy a legfontosabb és minden lehetséges módon megőrizze az építő akcentust. Tehát, már szerkesztett egy könyvet a dalok Shitszin könyv történeti mondák Shujin krónika Chunqiu, mely tartalmazza szinte az összes többi információt a legősibb, és ezért a legtiszteletreméltóbb oldalának kínai történelemben. Ezekből a konfuciánus könyvekből állt, hogy a későbbi generációk kínaijai az ókorról tanultak; Ezek olvasta és tanulmányozta a konfucianizmus alapjainak asszimilációját.

Konfucianizmus siker nem kis mértékben hozzájárult az a tény, hogy ez a tanítás alapja egy kissé módosított ősi hagyományok, a szokásos szintű etikai és a vallás. Vonzó, hogy a legfinomabb és szimpatikus húrok a kínai lélek konfuciánusok nyerte a bizalmát, hogy támogatta szívének kedves, konzervatív hagyománytisztelet, a visszatérés a „régi szép idők”, amikor és adók alacsonyabbak voltak, az emberek jobban élnek, és a tisztviselők már igazságosabb, és uralkodni bölcsen.

Bővebben: A LEGJELZÉS ALAPVETŐ RENDELKEZÉSEI

Információ a munkáról: "Legizmus és konfucianizmus". Az ő befolyása az ősi kínai törvények fejlődésére "

Fa alapelve. Ő foglalta össze a fogalmi fejlődésének törvényeskedés a határán alkotó első kínai birodalom élén Qinshui County Huangdi, aki jóváhagyta törvényeskedés mint az uralkodó ideológia. Ősi kínai filozófia Tao részeként a taoizmus, konfucianizmus és törvényeskedők iskola kidolgozta saját elképzelések és ötletek a filozófia és döntően befolyásolja a fejlődését az egész szellemi kultúra Kínában.

”. A jelenlegi koncepció harmonikus személyiség fejlődését (együtt nagy jelentőséget tulajdonítanak a konfuciánus fogalma etikai emberiség) komoly érv az, hogy keretein belül korai konfucianizmus alakult a humanista hagyomány az ősi kínai filozófia. Ezt erősíti meg Konfucius jun-tzu emlékei - nem eszköz ", amiből láthatjuk, hogy nézi.

Csak, hogy értelmezze a Korán előírások figyelmen kívül hagyva a véleménye a muszlim tudósok „megváltoztathatatlan”, és úgy vélte alapvető, hogy a „szent formák” jobb dharmashastr hinduk. 3. A feudális állam és a törvény Japánban 3.1. A feudális társadalom és állam megjelenése Japánban. Az ősi időkben a japán szigetcsoportot a Kumaso és az Ebisu törzsek lakta, több évszázados vándorolt ​​itt.

az ókori Kína politikai és jogi doktrínái. Feladatok: megismertetni az ókori Kína gondolkodói alapvető gondolatait és megvilágítani a fő filozófiai és szociológiai fogalmakat. Taoizmus. Alapvető rendelkezések. A taoizmus alapítója, az ősi kínai filozófiai és társadalompolitikai gondolkodás egyik legbefolyásosabb áramlata Lao Tzu (ie VI. Század). A nézeteit a munka tartalmazza.