Az első trió temploma a veréb hegyeken

Gospodi és a hasam közepén! A lelkiállapot, a káprázat, a lyubopraschiya és az üres beszéd szelleme nem ad nekem. (Földi bólintás)

De a tisztaság, az alázat, a türelem és a szeretet szelleme ad nekem, szolgám. (Földi bólintás)

Neki, a cár Urának, engedje meg, hogy meglássam bűneimet, és ne ítéljem el testvéremet, mert áldott vagy te örökkön örökké. Egy perc (földi íj)

B ozhe, tisztíts meg engem, egy bűnös (12 alkalommal öves íjakkal)

És még egyszer az egész imádság egy földi íjjal a végén.

„Fiatal korban voltam zloyazychen - emlékeztetett a Rec magáról - beat, veszekedések, mások arra törekszenek, a szomszédaival, zavistvoval furcsa volt embertelen, barátokkal kegyetlen a szegények nehéz a legkisebb dolgokban lépett veszekedések, járt el gondatlanul elkényeztetett vékony tervek és paráznaság. "

De tiszteletes megbánta után különleges intelmei Istent, és gyakran éjszaka sír bűneiért: „Be ágyamban gondoltam Te, Lover az emberiség, és éjfélkor támadt, hogy dicsőítsük a te jóság.

Emlékezett az adósságaira és a bűneire, és könnyeket szedett. A rabló, a vámszedő, Maria, a bűnös, a kanánita nő bátorított engem, valamint a vérzést, és a szamaritánus a vízben. Azt mondták nekem: "Kelj fel, könyörülj a nagylelkűségtől; Az Úr tele van gazdagsággal. "

"A sírás kezdete - mondja a Monk Ephraim - az önismeret. A sírás teremt és megvéd.

A sírás könnyeket töröl a lélekből és tisztavá teszi; a sírás a tisztaságot eredményezi, megszépíti a szeszélyeket, javítja az erényeket. Mit mondjak még? A sírás kedves Istenhez. Nagy erejű könnyek, testvérek! A merevség bennünket bennünk az Egyszülött Fiú, amikor vágyunk rá. A hajlandóság vonzza a Szentlelket a lélekhez. Bizonyosodj meg, atyámfiai, hogy nincs öröm a földön, ami édesebb, mint a szeretetből származó. Tapasztaltad a könnyek erejét szakértelemmel, testvérek? Volt valaki, aki könnyedén nézte ezt az örömöt Istennek? Ha valaki, miután megtapasztalta ezt és élvezte azt a buzgó imádság idején, felemelkedett a föld felett, akkor abban az órában mindannyian kívül volt a testén kívül, egész életen át, és már nem a Földön.

„Uram és a Master életem, a szellem a semmittevés, csüggedés, lyubonachaliya és üresjáratban nem ad nekem. A szellem tisztaság, smirenomudriya, türelmet és szeretetet, adj a te szolgád. Igen, Uram és King, adj, hogy a saját bűneimet, és nem megítélni a bátyám, ahogyan áldott vagy, örökkévalóságig. "Amen"

Efraim szerzetes Isten imádságával kezdte imádságát: a hasam ura és mestere ... Isten szavai rávilágítanak arra, hogy életünk Istenhez kapcsolódik, attól függ, és megtartja Őt. Kegyes kezeiben az igaz és az igaztalanok, a jó és a gonosz, valamint az egész állati és növényi világ része. Senki és semmi sem képes túlélni mind a napot, mind az órát a Szentlélek tartós ereje nélkül, támogatva minden teremtett teremtmény lényét. Ezért a szívünkben Istenben érezzük magunkat, anélkül, hogy áldás nélkül imádkoznánk neki, nem kezdhetjük meg, sem folytathatjuk és nem végezhetünk üzleti tevékenységet a földön. Isten valóban az Úr, a Fejedelem, az életünk Ura.

Az első petícióban az Efraim szerzetes arra kéri Istent, hogy ne adja neki a lusta szellemét. A lelkiismeret mindenki számára nyilvánvaló: ez a lustaság és gondatlanság a legérdekesebb kérdésekben és mindenekelőtt az üdvösségünkkel kapcsolatban. Az ember képes az immobilitás állapotára, a stagnálás teljes körére, mind a spirituális életben, mind a szükséges napi tevékenységekben. Külső semmittevés megértjük szinte mindenki, mert mindannyian különböző mértékben megtörténjen részesei ennek a mentális betegség, amikor a bhakták gondatlanság és razleneniyu és elismerem gondatlanság az otthoni ima, kihagyja a templomba, vagy ha megengedjük magunknak, hogy az ima sietség, annak érdekében, hogy gyorsan befejezni, és pihentetni vagy hiába beszélgetni; De amikor ez a betegség minden szellemi erejüket sztrájkolja, akkor erõs erkölcsi, spirituális állapotba kerül.

Ezután a személy már nem él normális, valós életben, mert nem rendelkezik állandó életmóddal a lelkében egy teljes emberi tevékenységhez, hanem egy illuzórikus, fiktív, haszontalan, haszontalan életet él. Élvezi a haszontalan álmokat és az üres beszédet, és képtelen bármilyen jó cselekedetre. Ez a lelátás, ez a kikapcsolódás és gondatlanság elvezet minket a legfontosabb aggodalmunktól - az üdvösségtől. Ezért imádkozunk, hogy Isten megszabadít minket ebből a betegségből.

A második petícióban a Monk Ephraim arra kéri az Urat, hogy átadja őt az elhullás betegségéből. A szomorúság olyan komor, szomorú lelkiállapot, amikor az ember csak a sötét oldalról jelenik meg mindent az életben. Élvezi semmi, semmi elégíti ki, a körülmények úgy tűnik, hogy neki elviselhetetlen, ő morog egyáltalán, minden alkalommal irritált - egy szó, maga az élet, akkor teher neki. A szent atyák tanítják ugyanazt a hiábavalóságtól, a hit, a hitetlenség, a bűnöketlenségtől való félelem hiányát. A csalódottság vezethet, és a megelőző düh vagy sérülés valakinek, az Istentől való félelem hiánya, a verbositás vagy - az ő személyes életében, munkájában és hasonló bajban. Azonban nagyon gyakran kedvét önmagában vezet a másik, veszélyesebb lelkiállapot, az úgynevezett kétségbeesni mikor a személy gyakran elismeri azt az elképzelést, a korai halálozás, sőt tiszteli már jelentős előnyökkel, ahogy az ő földi életében.

A harmadik petícióban az Efraim szerzetes arra kéri az Urat, hogy átadja őt a lusta kontroll szelleméből. A vágy szenvedélye bennünket bűnös, büszke természetünkben rejlik, és az emberi élet minden területén megnyilvánul. Például tekintetében az apa családja, a vezető - a beosztottak, mentor - az ő tanítványai, az idősebb - a fiatalabb: az egyik kívánja érvényesíteni befolyásukat mások diktálják az akaratukat. Egy ilyen elrendezés ellentétes a békét az evangélium tanítását, a Krisztus tudománya mellett, aki maga példát mély alázat, és már többször mondta, hogy aki akar lenni nagy, hadd legyen a szolgája (vö Mt 20: 26-27; .. Mk 10, 43-44. Lukács 22, 26). Ezzel a hibával jár rejtett titkot büszkeség, és emiatt van egy szenvedély tanítani másokat tanítani, szemrehányást, ez - a biztos jele a birtokában lelkünket a szellem ambíció, lyubonachaliya. Ez a szellem teszi az embert undorító mindazok számára, akik körülötte vannak, és azon kívül, és képtelenek harcolni szenvedélyei és szenvedései ellen. Ezért imádkozunk az Úrhoz is, hogy Ő megszabadít minket tőlünk, és megakadályozza, hogy megragadja lelkünket.

A negyedik petícióban az Efraim szerzetes arra kéri az Urat, hogy átadja őt az üres beszéd szelleméből, amelyhez minden ember is érintett. Mindenki szereti megtéveszteni, miközben a szó ajándékát úgy adják, hogy dicsőítsük Isten szája, és a szó által egymással kölcsönös együttlétet kölcsönözzünk. Van egy bölcs népi közmondás, amely azt mondja, hogy a szó ezüst, és a csend arany. És ezt az igazságot követte sok szent, akik becsukották a száját, bár szükség volt - edző célokra -, hogy megnyissák őket a beszélgetéshez.

Nyilvánvalósággal, az ember elszívja lelkét, ellazítja és megzavarja. Nézzük az Üdvözítõt, ahogy rövid volt a tanításaiban és parancsolataiban! Az Úr ima csak hét petícióban van, és a boldogság parancsolatai kilenc versben vannak. Az angyalok röviden dicsőítik Isten: "Szent, Szent, Szent az Úr Isten mindenható!". Mint egy hajó, ami gyakran nyitott, nem őrzi meg erejét és ízét a fűszerek elfér benne, így is a lélek az ember, aki szereti bőbeszédűség, nem tart sokáig a jó gondolatok és a jó érzéseket, és spews ki elítélését folyik, rágalmazás, becsületsértés, hízelgés, stb. Ezért az egyház gyorsan és imádkozik: Állítsa be, Uram, a szájam és az ajkam ajtajának ajtaját. Ne fordítsd el a szívemet a csalás szavaival (Psalms 140, 3-4). Mivel gyomok ellepték a talajt és megakadályozzák, hogy nőnek a jó gabona, így üres, rothadt szó megöli a lelket, és nem teszi lehetővé, hogy növekszik a jó gondolatok és érzések.

Tehát, kedves testvérek, emlékezni és tartsa titokban imádság Szent Efrém jó órák, követte őket, azt fogja vonzani az Isten kegyelmét, és már készült édes Mennyei Atyámhoz, elnyerte az érett Gornji Jeruzsálem és boldog minden az egek és a lelkek az igazak.

Archimandrite Cyril (Pavlov)