Keleti Tudományok Intézete
1. fejezet: A Birodalmi Intézet fejlődése a pre-burzsoá japánban
2. fejezet A tennoizmus ideológiája a császári rendszer uralkodása alatt (1868-1945)
A tennoizmus ideológiájának alapelvei
A tennoizmus fejlődésének szakaszai
A tennoista elképzelések bevezetése a tömegekre
A Tennoiem ideológiája a modern Japánban
A "szimbolikus császári rendszer"
A közélet ritualizálása
A tennoizmus ideológiájának újjáéledése
A császári rendszer a tömegtudatosságban
A használt irodalomjegyzék
Az olvasó számára felajánlott könyv az első próbálkozás a japán "japán" császár kultuszának ideológiai aspektusára (japán "tenno") a szovjet japán tanulmányokban. Bár a tudósok már többször fellebbezett a problémákat-Matic, ilyen vagy olyan módon kapcsolódó Intézet császár-CIÓ hatalom Japánban, ez a téma még nem lesz a témája egy átfogó és állandó tudományos vizsgálat, míg Japánban tennoizm és birodalmi rendszer területén a figyelem . Japánban megjelentek a könyvek tengere, a monarchia problémáiról szóló cikkek, hogy még egy szakorvos is könnyű beleolvasztani. Ez a kamat indokolt, mert ezt a problémát a japán történelem és korszerűség szempontjából valóban jelentősége határozza meg.
Napjainkban a Kelet-Japán magasan fejlett ipari erejében az uralkodó körök egyre nagyobb érdeklődést mutatnak a császár politikai és ideológiai használatában, mint a nemzeti egység szimbólumának. Ez még a felszínes megfigyelő számára is nyilvánvaló. De annak a kérdésnek a megválaszolására, hogy a modern japán monarchikus érzések miért olyan erősek, nem annyira egyszerű. Ha megpróbáljuk megérteni akkor elég nyilvánvaló, hogy lehetetlen, hogy értékelje a szerepe császár Tenno Japánban ma kizárólag a szempontból ma veszélye nélkül óhatatlanul torzítja az a probléma lényegét vagy adjon Xia csak a zavaros idegennek a titokzatos világ a keleti kultúra. Elég annyit mondani, hogy így vagy úgy, kiderülhet, hogy a jelenlegi rendelkezések tennoizma vayutsya közvetített újraértelmezése a klasszikus E fologii Japán és hagyományos elképzeléseket birodalom tórusz nyúlik vissza az ősi időkben. Más szóval, ha a historicizmus alapelve bármely kutatás alapja, akkor a japán monarchia problémáinak tanulmányozásakor kettős szükség van rá. Ez arra kényszerít bennünket, hogy nyomon kövessük a császári hatalom japán intézményének sorát és a hozzá kapcsolódó elképzeléseket a hosszú, több mint ezer éves történelemmel egészen a mai napig.
A kutatás ideológiai szempontjait az adott témakör fő jellemzője alapján választják ki. Azokban-chenie egész történelem Japán (ritka kivételtől eltekintve) mo-Narkhov nem annyira politikai, mint vallási-egyházi hatalom, amely meghatározta a kivételes helyen szimbolizmus kapcsolatos legfőbb uralkodó a hivatalos ideológia.
A könyv is használják szokatlan board-ég olvasó kifejezés „angolszász” - fordítása a japán szó „tennosey”. A kifejezés először a ECCI Tézisek a helyzet Japánban 15 tsyulya 1927 Úgy szerkezetét meghatározó Politi-ügynökség szabály abban az időben. A háború után, ő nem csak széles körben megtalálható a marxista irodalomban, de ez vált általánossá konzervatív gondolkodók és aktivisták szorgalmazása megőrzésének és megerősítésének az intézet Impe-ratorskoy erő Japánban. Az a kifejezés, „a császár-lic rendszer” legtöbb megfelelően kifejezi a sajátosságait mo-narhicheskogo rendszer Japánban, ahol egyetlen, szervezetek-lag koherens rendszert kapcsolódó jelenség a különböző leszármazottai Denia: mind a politikai és ideológiai és vallási és ideológiai. E rendszer elemei különböző történelmi körülmények között nem váltak visszavonhatatlanul, de rendszerint túlélték őket, hogy a megfelelő pillanatban újra működésbe léphessenek.
A háború előtti japán kultúra egy állami kultusza a császár kifejlesztett uralkodók Meiji in vivo nemzeti vallás (sintó) vált az in-tegratsionnym elv, amely kifejlesztette a japán CCA-harc az érzés az egység a rendkívül erős nemzeti-szocialista színező, sűrítő 1930 évek az agresszív sovinizmus sötétjében.
Bár a japán háború utáni társadalmi intézményekkel birodalom Tor teljesítménye nem központi eleme Politi-cal szerkezet, még a készítmény gospodst-vuyuschim osztályú nemzeti értékek ötletek és Pu-tuals, művelése egyfajta tisztelet és szeretet számukra császár a - „szimbólum az állam és a nemzet egysége ", továbbra is fontos szerepet játszik.
Hálás köszönetemet fejezem ki a kritikai megjegyzésekért és értékes tanácsokká a könyv munkája során a megkülönböztetett munkatársaknak A.B. Belenky, TP Grigoryevoy, G.S. Kiselevu, A.N. Meshcheryakov, A. A. Prazauskasu, Yu.M. Ryu, K.O. Sarkisov, G.E. Svetlov, N.A. Smionii, V.V. Szumi.
A IMPERIALI HATÓSÁG INTÉZETE
IN BETROWN JAZZ JAPÁN
Mass imádják a császár tudatosan művelt-Valós (állami sintó) A jobb lyami Meiji korszak (1868-1912), aki látta a császári trónon, az egyetlen megbízható támogatást a konszolidáció a nemzet szempontjából elmaradottság és a gyengeség Japánban, amely fenyegeti a veszteség a nemzeti függetlenség. Azonban a forma-Rui rendszer tennoistskih nézetek, a hivatalos ideológia ügyesen szőtt bele mélyen gyökerezik natsio-közi etikai és politkcheskoy gondolta dogma sintoizmus kapott-elveket konfucianizmus, taoizmus, a buddhista filozófia, a Fa-folk nézetek és hitek.
Tannoist és általában a hivatalos nacionalista ideológia Japánban 1868-1945. volt alapja elsősorban az ötleteket a mozgalom „az újjászületés a sintó ókor” című, az iskola a „nemzeti tudomány” (kokuga-Kuha), valamint a támogatói sintó konfuciánus szintézis, egyesítve az iskola körül Mito (Mito gakuha) 1. és kihúzható-nuvshih végén XVIII - a XIX. század első felében. a sógunátus megdöntésének és a császári hatalom helyreállításának elméleti indoklása.
Politikai gondolkodás mindkét irányba-ment már kiderült, hogy a múltban - a nagyon eredete a japán-CIÓ állam testesíti meg mély meggyőzés Denia támogatói említett iskolák, „szennyezett” a későbbi rétegek szellemi kultúra a kínai és az Institute of di- „szellem Yamato „(Damasio Yamato) 2. tehát, hogy megértsék az alapvető fogalmak tennoizma legalább röviden nyomon követni a fő fejlődési szakaszban az intézmény monarchikus hatalom Japánban és az evolúció véleményét a szerepe a császár, az ókortól a helyreállítása Mona rhicheskogo uralkodása (1867).
A háború előtti hivatalos japán történetírás szerint a császár tisztelete az országban az államosság kezdetével kezdődött, amikor Kr.e. 660-ban. Jimma mitikus császár megalapította az uralkodó dinasztiát. Japán modern progresszív történészei egyhangúlag megtagadják a japán állam fennállásának lehetőségét a 7. században. BC A japán ősi történelem megbízható anyaga alapján, a régészet eredményére támaszkodva tudományosan bizonyítják, hogy csak a III. Században. BC a japán szigeteken az államiság kezdetei vannak - egy közös törzsi unió alakul ki az államhatalom még nem fejlett jeleivel. A tudósok többsége egy ősi centralizált állam kialakulását tulajdonítja a 7. századnak. (lásd például [127, 128, 65, 107, 105, 11]).
Központosított állam a régi Japánban, ami egy jávorszarvas a hatalmi harc az uralkodó kezdetleges államalakulat, rajta a karakter törzsi kormányzati szervezet. A legintenzívebb a II-III. Században. lett az "állam" Yamatai (északi Kyushu), amely sikerült III-IV században. leigázni törzsi közösségek Japán középső és helyezze át a terület Yamato, adta a nevét a transz-vomu legnagyobb állami szövetség Japánban. A forrás a presztízs Yamato királyok (aki viselte a címet „ooki-E”) szolgált a feladatoknak az a legfőbb szent-kísérők során indulás szertartások mezőgazdasági ünnepek - „Matsuri” 3. A fő közülük úgy „valami-Sigaud” - tavasz „Matsuri” a munka megkezdése előtt és a "ninemesai" - az ünnep, amely bemutatja a betakarítás első gyümölcsét az isteneknek. Öntözött rizs termelés, amely alapja lett az öko-dasági az ország életében, ami a kivételes jelentőségét vérségi közösségek és rituálék, but-sivshey kollektív. Ellátja a felső szára a pap vallási szertartások mágikus közösség „Matsuri” leghatározottabban biztosítani a domináns pozícióját a vonalzó a környezetben a törzsi nemesség.
Ezt az álláspontot támasztja alá hangosan továbbítják-Misia generációról generációra mitológiai szakrális kormányzati családfák, amelyek tükrözték komplikáltabbá ierar-hiizirovavshiysya ősök imádata. Istenség - védnöke egy adott településen beolvadt Liu dei nézeteit a szellemek ősei a közösség, ez az osztály rétegződés vezetett uralom az ősi szin toistskoy istenségek vallás az uralkodó család, gondoltam, abban az időben, a pártfogója egész területén az ókori állam. Yamato királyok elkezdte szervezni „Matsuri” a központja a tömeges tőlük függ az egész területen, szerepet töltenek be a legfelsőbb papok erősítette meg országa-vénás kultusz őse királyi család a nap istennő Amaterasu és támogatni összecsukható előtti ábrázolások királyok „a megtestesülése az istenség” és az adott okot, hogy a „saysey megy” ( „egységét az állam rituális és ellenőrzés”) [42, p. 12-27].
Így az ideológiai igazolása a királyi VLA-sti az ősi Japánban elsősorban a hagyományok, a helyi vallások - sintó. A királyi családot különleges mágikus hatalomnak tartották, amely hatékony kommunikációt biztosított az istenségekkel, amelyek nélkül nem gondolták, hogy az egész társadalmi szervezet élvezné a félélet élményét. Ez a szent érték a királyi hatalom vezetett együttes letétbe a királyi uralma natív pozícióját a hierarchikus társadalom, annak ellenére, hogy ő lekerült a többi nemes klánok Valódi kormányzati ügyek kezelése alatt konszolidált kormányzati köztestület egység. Az 5. század első felében. A királyi család kénytelen volt megosztani a hatalmat a Katsuragi klánnal, az 5. század második felében. - a Haguri nemzetségben, a VI. Az Otomo, Mononobe, Soga család képviselői felváltva hatalomra kerültek. És 645 óta a legnagyobb befolyást a Fujiwara család érte el, aki több évszázadon át tartotta a gyeplőt (lásd [24, 58-67]).
A VI. a buddhizmus széles körű bevezetése a közélet valamennyi szférájába, ami először a Shinto és a buddhizmus közötti versengéshez vezetett a japán államiság spirituális alapjaihoz való jogként. Előretekintve megjegyezzük, hogy e folyamat eredménye a VIII. Század felhalmozódása volt. a kollektív tudatosság szintaktrikus, shinto-buddhista formái, amikor a shinto és a buddhizmus vallási rendszerei szolgáltak a társadalom és az egyén különböző szükségleteinek (lásd [32]).
A szovjet tudós A.N. Meshcheryakov az anyaggal alaposan elemezte a VI-VIII. Századi műemlékek. Ez nem sikerült bizonyítani, hogy a „politikai eszköz” a buddhizmus főleg a kezében a nemesség és a kiszolgáló bevándorló szülés Koreában és Kínában, nem szent leszármazási helyi sintó, míg az értékrendje sintó érdekeinek védelme a törzsi nemesség. A királyi család hozzáállása a buddhizmushoz ellentmondásos volt. Egyrészt, a buddhizmus vonzotta a királyi család, mint mi befejeztük az intézményi rendszer, amely képes nagyobb mértékben, mint a sintó, szervesen kapcsolódik a törzsi rendszer ellenáll a centrifugális tendenciákat; másrészről "a buddhizmus valóban deakralizálja a királyi hatalom shinto alapjait, bizonyos mértékben a rivális támogatásától. Bud dizm izolált király az ideológiai rendszer szent genealógiák fordult a király egy másik értékelő skála, ahol a döntő tényező az etikai, azaz nem rögzített, cselekvések értékelése "[32, 32. o.]. 79-80].
Ezért az ideológia területén a cári hatalom politikája ebben az időszakban nem különbözött konzisztensen. Arra törekszik, hogy hozzon létre egy állami shintoizmus rendszert, amely az Amaterasu és a Jimmu-ról szóló mítoszokon alapul. hogy országos szinusz ideológiát alakítson ki, megerősítve a konfucianizmussal, a királyok is igyekeztek alárendelni a buddhizmust a céljaikra, megkönnyítve az elterjedését az irányítás alatt. Csak szem előtt tartva a japán ideológiai helyzet összetettségét a VI-VIII. Században. megérthetjük a királyi család intézkedéseit a vallás és az ideológia területén.
A VIII. Századig. Japán bejelentés tárgya indítási jogát lyami kínai és koreai betűk császárok ter-ming „tenno” (szó szerint „égi Sovereign”, lefordítva a szakirodalomban „császár”) [36, p. 6-7]. Japánban-nek forrásai ők „címmel Sumera-Mikoto„(”top-ny kormányzó, számolt be a szavak a mennyei istenség»), 4. a címe«Tenno»kifejezés csak a japán szuverén uralkodói«Kote" idegen királyok és császárok hívták általában japán irodalomban.
A VII. Század elején. támogatói kínai ideológia eklek-san elemeit ötvözi a buddhizmus, konfucianizmus, és bizonyos mértékig, a taoizmus, megpróbálta megfogalmazni áfa ötlete az abszolút hatalom az uralkodó. A 604 program egy központosított állam, élén az uralkodó által már elkészített formában „Törvény Code Shotoku” 5 jelentése az irányítás és a vezetés először írásban feltételezték elvei közötti kapcsolatot, az uralkodó és a uralkodott. „A Code” létezésére utal Japánban akkoriban már létrehozott Shinto hagyománya istenítése mo-Narkhov mert a konfuciánus fogalma „erős sovershennomudrogo uralkodó” Shotoku azonban nem vette az ötletet a „megbízást az ég”, hogy rendezze a konfuciánus hagyomány, az képes megváltoztatni az igazságtalan uralkodó. Az elképzelések a „Code” és prezh de egész koncepció az uralkodó harmonikus kapcsolatok és az al-adatok, a kultusz a császár szórakoztatta az egész távolság nemzet történetében.
Miután a puccs, és a reformok követte, koto-rozs fokozatosan végezzük fél évszázados és fél chili véglegesítése Code „Tayhoro” (701), a fejlesztés a japán kora középkori állam társult buddhizmus. A császár, még beküldése lyat funkció sintó pap ugyanakkor járt el védő buddhizmus megerõsíte és legitimálta hatalmát, nem csak az alapján a szent családfa, hanem terjed a buddhizmus, míg nagy jelentőséget tulajdonít az ilyen külső megnyilvánulása vallásosság mint sooru- Templomok és szobrok. Buddhizmus eredetileg lejátszás Nhat csak Japánban az uralkodó elit az első helyen, mint egy sor bizonyos rítusok, így Spock-következmény és a rend az állam. Ez a megértés Bud dizma (lényegében a szellem a helyi képviseletek Reli-teológiai alap) hozzájárult a gyors terjedését és a világ távú együttélés sintó szekta.
A VII. Század második felében. Kína szintén Zaim-frissíti magát ünnepségen az új császár kapcsolatban trónra a császári hatalom. Ezek a jelek tartották „három isteni díszben” - tükör, kard és jáspis medál - hármas tárgyak mágikus szertartás törzsfőnökök az északi Kyushu és szimbólumok a hatalom a királyok Yamato. Ezt követően kialakult fogalma „három isteni ékszerek - az egyik legfontosabb szerkezet ideológia mítosz” isteni „séta-prois birodalmi erő (lásd [42, p 27-29; 99, s 85-110.] ..). A VII. Század vége óta. a trónra az új Tenno a bíróság vált rituális menni daydzosay, amelynek alapja a fő Shinto Hol-nick került - „niinamesay”.
Miután a Taika Reform kormányzás végeztük alapján a törvényi, majd kapott egy közös neve „ricurjó-rendszer”, amely szerint a beszerelési las szigorú és meglehetősen bonyolult hierarchikus intézmények által vezetett, a császár és a másolat megrendelések Tang Kína. Először is, hogy gyengítse a klán rendszer és a központosítás a termőföld már kivonták a hatalom az egyén születési és kijelentette Sovereign stvennoj (sőt, a királyi) ingatlan bevezetett rendszer „handen”, amelyben alanyokat felruházott telek (fejkvóta parcellák támogatás a föld), és ugyanabban az időben Három vámot vetettek ki: a munkaerő, a földadó és a kézműves díjak.
Ezenkívül a központosított állam kialakulását olyan intézkedések kísérte, amelyek egy közös állam-ideológiát alkotnak, ha Shinto formális kánonját írják. Az eredmény Wuxi State-ly ebben az irányban volt a kidolgozása a annalistic ívek mitologikus „Kojiki” (712) és a „Nihonsoki” (720), rendszerezte Shinto mítoszok szerint, növekvő-repült a távoli múltban, valamint újjáépíteni a sak-eral családfa törzsi nemesség, és az alapján, hogy tanulmányozni kell a „bo-d a” eredete a császári hatalom.