Az esküvés szentsége, a Szűzanya Születése és a Szent Apostolok egyháza Péter és Pál Marfino-ban
A házasság a hét keresztény szentség egyike, amely az Ószövetségi időkből indul ki. A (2:18) szerint a házasság célja nem annyira gyermektelen, mint a lelki és fizikai egység, a komplementaritás, a kölcsönös segítségnyújtás. A parancsolat „Szaporodjatok és sokasodjatok” kifejezés az ember és más élőlények (1Mózes 22, 28), de csak a férfi megparancsolta, hogy szerelmes az „egy testté” (Ter 2: 24).
A házasság nagy értékét bizonyítja az a tény, hogy a Biblia a házassági egységet szimbolizálja Isten viselkedését a nép felé, Krisztus az egyházhoz (Hos. Ez.5: 22). A Megváltó Krisztus megerősíti a házasság szentségét, amelyet az Ószövetség hozott létre (Máté 19: 3).
Ideális esetben a keresztény házasság elválaszthatatlan; a felbomlása csak az emberek "keménységének" engedményévé vált (Mt 5: 31-32, 19: 3-12).
Az esküvés szentsége az egyházban és a házasság államregisztrációja -
mi a lényeges különbség és van hasonlóság?
A közös dolog az, hogy mind a házasság keresztény megértése, mind a társadalom megértése a házasságot egy férfi és egy nő egyesülésének tekinti. Az unió önkéntes, olyan szövetség, amely egy család létrehozását, a gyermekek születését és nevelését, valamint egy férfi és egy nő közötti közösség megvalósítását jelenti. A kereszténység tovább halad, és mélyebb perspektívát és mélyebb dimenziót lát a házasságban. Az ortodox egyház esküvője a szentség, vagyis az Isten és az ember közötti külön találkozás helye. egy bizonyos lendület, amely új vektort hoz létre a pár életében. Ennek megfelelően az esküvőnek meg kell határoznia a jövő életét. Ha megnézzük a Szentírásokat, akkor látni fogjuk, hogy az ember és a nő két kép, kétféle emberi lény. Szükség van egy kiegészítésre, pótlásra és egy közös emelésre, ami pontosan meg kell, hogy történjen a házasságban. De Pál apostol azt mondja, hogy a férfi és a nő közötti szeretet nem pusztán fizikai vagy spirituális szintre korlátozódhat, hanem szellemi szinten. Pál apostol összehasonlítja az ember és a nő közötti házasságot a Krisztus és az egyház közötti házassággal, ezzel megmutatva nekünk, hogy a szerelem mélyebb, áldozati dimenzióval rendelkezik. Krisztus szerelme az egyház számára nem csak egy érzés, hanem egy pillanatnyi érzés, amely megjelenik és eltűnik, de ezek konkrét tettek. Ezért a szerelem nem csak érzés, hanem mozgalom, akarat is. A szeretetnek meg kell jelennie a házastársak konkrét hétköznapi ügyeiben, akik a kő, az alapítvány, a téglák, amelyekből családjuk épül.
A kereszténységben élő családot gyakran egy kis egyháznak hívják. vagyis a társadalom, amelyben a házastársak megértik hitüket és értékeiket a mindennapi életben, megpróbálják élni, ahogy az evangélium tanít ránk. Ha ez a hívő emberek házassága, akkor teljesen logikus, hogy a megértés ilyen szemszögéből megkötve a házasságot az egyházban kell kötni, különös imádságokkal, amelyek az esküvő szertartását alkotják. Ezt a házasságot bizonyos szimbólumok kísérik: öltözködés, koszorúk, közös csésze ivás. Mindez megmutatja nekünk, hogy a házasság valósága, amelyet nagyon gyakran elfelejtünk, egy egység, és ugyanakkor egy másik szolgálat. Ha megnézzük az esküvő rítusának imáit, látni fogjuk, hogy ez a kérdés, hogy a fiatalokat a saját templomuk egy különleges szolgálatába küldik. A keresztény házasság eszméi, melyeket az esküvő rítusa imájában imádunk, egyrészt az a pont, amelyre a keresztény házastársakat küldeni kell. Másrészt ez a forrás, közös lényük első pontja, amelyhez visszatérhet, ha nehéz nekik. Ha a férj emlékezni fognak, hogy a házasság szentsége - ez éppen az úrvacsorai imákat, hogy Isten megadja a kegyelmet a házasság, azokban a pillanatokban, ezeknek az erőknek az elszegényedés isteni kegyelem biztosan jön a mentő. Ő szükségszerűen meggyógyítja minden olyan emberi gyengeségünket, amellyel a családunk mindennapi életében szembesülünk.
Hogyan készüljünk fel az esküvőre? Milyen napokon tehetsz házasságot?
Ami a képzést illeti, mindez attól függ, hogy a házastársak miként érzékelik a házasságkötést és azt, hogy mi fektet be ebbe a koncepcióba. A házasságkötés csodálatos alkalom arra, hogy vonalat vonzzunk az elmúlt életben. Gondoljon arra, milyen jó és rossz az életemben eddig a pontig, amit akartam adni a férjhez, és éppen ellenkezőleg: mi az a család minőségbiztosítási és minőség-én szándékosan művelni, fejleszteni, és mit szeretne küldeni erejüket. Persze, ha a házastársak egyháziak, nagyszerű, ha elkezdik a vallomás titkát. amelyben bűnbánatot és hibákat követnek el Isten előtt, ami negatív hatással lehet a házasságra. Indítsa el az Úrvacsorát is. ahol a Krisztus Testének és Vérének szentségében kapják ezt a mély egységet: az egymással való egyesülést és az Istennel való egységet.
Az ősi időkben a közös csésze csak az eucharisztikus csésze volt, vagyis a legfontosabb keresztény szentség csésze. Mindenesetre jó lenne, legalább beszélni a papdal. hallgatni minden tanácsot, ajánlást, hogy az esküvő hagyott szép alakú, szép csomagolást, amikor a fiatal és ugyanakkor vásárolt egy limuzin egyházi esküvőt a szépség, a külső környezetben: gyertyák, koszorúk, szép ének a kórus, és így tovább. Az, hogy a házastársak hogyan készítik el az esküvő rejtélyét, sokféleképpen függ attól, hogy milyen gyümölcsökkel jár ez a szentség az életükben, vagy csak egy gyönyörű héj marad.
Ma sok házasság szétesik, beleértve a házasokat is. Csinálja-e az egyház ilyen házasságokat, vagy sem?
Az egyházban nincs olyan dolog, mint "a házasság megvesztegetése". Bármely házasság élő szervezet. Ahogy egy gyermek születik, új személy születik, az Esküvő szentségében születik egy új keresztény házasság, így az élő szervezethez hasonlóan itt is ugyanazok a törvények érvényesülnek. Ha ezt az élő szervezetet nem az isteni kegyelem és a házastársak közös erőfeszítései táplálják, akkor előbb vagy utóbb ez a szervezet eltűnhet és megszűnik. Az egyház csak azt állítja, hogy a házasság szétesett. Nincs vallási ünnepség, nem létezik a kijátszott házassági rítus. A templom természetesen a házasság felbomlására utal, mint dráma, akár tragédia. Ez nem arról szól, hogy elítéljük ezeket a házastársakat. A különböző emberek különböző életkörülményekkel rendelkeznek, és minden házasságnak saját útja van, sorsát, más házasságoktól eltérően. Mindazonáltal az Egyház, aki tudatában van annak, hogy egy személy hordozza a tökéletlenséget, nem tagadja meg a későbbi házasságok esküvőjét. Második és harmadik házasság. az ortodox hagyomány szerint egyházi áldást kapnak. de ez nem jelenti azt, hogy az összes korábbi házasság automatikusan törlődik. Ha megnézzük a szertartás a második, a harmadik házassága, látni fogjuk, hogy ez kevésbé ünnepélyesen, léteznek olyan bűnbánati motívumok nem olyan boldog, mint egy rítus az első házassága. Ismét az egyház arra kéri a hívőket, hogy gondolkodjanak: mi volt a tévedés az elmúlt unióban, és hogyan kerülhetem el ezt a hibát.
Most nagyon gyakran mondjuk, hogy a házasság, ha két ember, egy férfi és egy nő szeretik egymást. De nagyon gyakran nem a szeretet, hanem a szeretet, amely gyorsan eltűnik. Ezután, amikor ez az érzelmi háttér eltűnik, az egyik partner kezd új érzéseket keresni. Az egyház egészen más. Az a tény, hogy a szeretet a házasság célja. Ez az, amit a párnak öt, tíz, húsz, esetleg harminc éven belül kell megvalósítania. Ez az, amit a Szentírások "egy testnek" neveznek. Ez az egység eszménye a fizikai, szellemi és lelki szinten, amit az első, az első, a második és a harmadik házasságban látunk.
Meg kell házasodnom a házasságkötés után? Nemrég vált szokássá a házasságkötés után egy bizonyos időszak után, együtt éltek. Ez normális?
Forrás: Lélektelenül felvilágosító TV-projekt "The Word"
A polgári jog és az egyházi kanonák által létrehozott házassági feltételek jelentős különbségeket mutatnak, így nem minden, a nyilvántartó hivatalban nyilvántartásba vett civil szervezetet lehet megszentelni a házasság szentségében.
• Több mint három házastársi kapcsolat nem megengedett. Az özvegyágasság a harmadik házasság után abszolút akadályt jelent az új házasság számára.
• Az egyház nem áldja meg a házasságot, ha az egyik testvér (vagy mindkettő) nem keresztény, hanem csak a mások ragaszkodása miatt jött a templomba, vagy a hagyomány megfigyelése érdekében. Az esküvő szentségét csak az egyház keresztyén tagjai végezhetik el.
• Kétségtelen, hogy a házasság nem házas, ha legalább egy házastárs nem keresztény vallást vall (az iszlám, a judaizmus, a buddhizmus, a pogányság, a hinduizmus ...).
A katolikus vagy protestáns esküvő esetében az ortodox szellemben a gyermekek nevelésében való részvétel esetén a püspök engedélye is szükséges.
• Nem tudsz feleségül venni egy keresztényt.
• A házasságkötõk kölcsönös megegyezése a házasság jogszerûségének és érvényességének elengedhetetlen feltétele. Ez tükröződik az esküvő rituáléjában, amely magában foglalja azt a kérdést is, hogy vajon a menyasszony és a vőlegény szabadon és könnyedén belép a házasságba. Ezért az erőszakkal kényszerített házasságok érvénytelenek. És a házasság akadályozása nemcsak fizikai, hanem erkölcsi kényszer, például fenyegetések, zsarolás stb.
• Nem vehet fel házasságot, ha az egyik újonc ténylegesen egy másik személyhez tartozik.
• A véres rokonok közötti házasság a negyedik rokonsági fokig (azaz egy második unokatestvér vagy testvér) nem engedélyezett. A vérkommunikáció kapcsolatán kívül a házasság akadályozása a tulajdon viszonya. A két nemzet egymáshoz való közelítéséből származnak a tagok házassága révén. Az ingatlan egyenlő a vérrel, mert a férj és a feleség egy test. Az ingatlantulajdonosok: apósok és tónusok, anyósok és kocsmák, mostohaapák és mostohalányok, sógor és sógora.
• Az ókori isteni hagyomány tiltja a házasok és az istentiszteletek közötti házasságot, valamint két gyermeke utódját. Szigorúan szólva, nincsenek kanonikus akadályok erre, de jelenleg egy ilyen házasság engedélye csak az uralkodó püspöktől szerezhető be.
• Nem tehet feleséget olyan emberrel, aki korábban monasztikus fogadalmat adott, vagy papként rendelt el.
• Ha a vőlegény és a menyasszony nagy korú különbséggel bír, a magasabb egyházi hatóságok - a püspök - külön engedélye szükséges. Ugyanez szükséges, ha a menyasszony vagy a vőlegény életkora meghaladja a megállapított keretet. Jelenleg az esküvő szentségének teljesítményére vonatkozó alsó korhatár polgári többség kialakulásának számít, amennyiben a házasságkötés lehetséges a jegyzékben. A nõk számára a házasság legmagasabb határa 60 év, a férfiak esetében 70 év (Szent Bazilika, a 24. és 88. szabály).
• Az egyház szempontjából egy "civil házasság", amelyet az állam nem regisztrált, tízes együttélés. A polgári törvények szempontjából ez az együttélés szintén nem házasságnak nevezhető. Az ilyen kapcsolatok nem házasok, nem keresztények, ezért az egyház nem tudja szentelni őket. Azok a személyek, akik "polgári házasságban" élnek, nem házasodhatnak meg az esküvés szentségével.
• A házassági akadályok az ún. Polgári viszony - örökbefogadás közötti kapcsolatból is származnak. Teljesen nyilvánvaló, hogy mint prof. Pavlov "már egy egyszerű erkölcsi érzés tiltja az örökbefogadó szülőt, hogy feleségül vegyen egy örökbefogadott lányt vagy egy elfogadott fiút az örökbefogadó anyjával és lányával."
• A házasság akadályozása a fizikai és szellemi fogyatékosság is (idiófia, mentális betegség, megfosztva egy személyt a szabad akaratuk gyakorlásának lehetőségétől).
Ma az egyház nem végez kutatásokat a többség koráról, a menyasszony és a vőlegény mentális és fizikai egészségéről, házasságuk önkéntességéről, hiszen ezek a feltételek kötelezőek a civil szervezet nyilvántartásba vételéhez. Természetesen elég könnyű elrejteni az állami szervek képviselőitől a házasság bizonyos akadályait. De lehetetlen megtéveszteni az Igazságos Istent, ezért a házasságot kötők lelkiismerete az illegális házasság legfőbb akadálya lehet.
Az esküvőre vonatkozó szülői áldás hiánya nagyon sajnálatos tény, de a vőlegény és a menyasszony kora esetében nem tudja megakadályozni az esküvőt. Ráadásul a gyakran ateista szülők ellenezik az egyházi házasságot, és ebben az esetben a szülői áldást helyettesíthetik papi áldással, a legjobbak közül legalábbis - a házastársak legalább egyikének vallója.