A moszkvai régió legősibb ikonjai
Az ősi orosz ikont csak 100 évvel ezelőtt nyitották meg a társadalom számára. A XIX. Században. az ősi képeket mindennapi tárgyakkal, valamint agyagedényekkel, botokkal, fallyákkal, parasztruhákkal azonosították. A gyűjtők elsősorban a XVI-XVII. Századi ikonok iránt érdeklődtek. Kifejezett díszítő elemek (pl. n. Stroganovsky betűk vagy királyi festő XVII.), ezért azok a kiállításokon úgynevezett „kápolna” (nagy ikon esetben egy sor ikont). És hirtelen, az 1911-es és 1913-as kiállítás után, teljes pompájában kinyílt ősi orosz ikon - egy igazi „spekuláció színek”, az áttörés a mennyei világ, tiszta raklapok, arany háttérrel és kristály egyszerűség határos kinyilatkoztatás. Ez volt 1904-1905. Első ízben a XVIII. És a XVIII. Század későbbi feljegyzései eltávolításra kerültek a restaurátor V. G. Guryanov. a híres "Trinity" Andrei Rublev. Végül az iratokból 1919-1920-ban jelent meg. Meglepő és ellentmondásos jelenségeket figyeltek meg a 20. század elején. Egyrészt, és pattanások theomachists elpusztult ősi nemzeti szentély (a legszembetűnőbb példa - a lopás és a pusztítás 1904-ben a régi kép a Kazan Istenanya), a másik - kiemelkedett homály minden dicsőség az ősi képét lenyűgöző erő.
Moszkva földje különleges helyet foglal el az ókori ruszokban. A XII-XIII. Században volt. több fejedelemség határvidéke: Vladimiro-Suzdal. Ryazan, Chernigov, Smolensk és Novgorod földje. A legősibb ikon, amely napjainkig fennmaradt, és megbízhatóan kapcsolódik az egyik ősi városhoz, a "Thessalonica Demetrius" a 12. és a 13. század elején. A Dmitrov Múzeumba vitték az állami Tretyakov Galériába. A Dimitrov-i Assumption Cathedral székesegyház alsó templomából származott, ahol viszont állítólag a Thesszaloniki Dimitri templom ősi faszerkezetéről esett.
Egy harcos képét látjuk - bölcs, kiegyensúlyozott, belső erõvel lélegezve. Diszkrét, méltóságteljes mártír Demetrius Thessalonikából felét kihúzta a kardját a hüvelyéből. Ő volt az égi pártfogója a Vladimir Suzdal Prince Vszevolod a Big Fészek (1176-1212 gg.), Aki született, a folyó partján Yakhroma. Ennek a rendezvénynek emlékére Yuri Dolgoruky herceg atyja megalapította Dmitrov városát. Vsevolod volt az ügyféllel. Festőmesterét dicsőítette a képen keresztül Demetrius és a kliens, a hangsúly az ülés a képét tamga - a személyes-törzsi fejedelem jelet. Vszevolod, amint az ikonra Demetrius Thessalonikából rejtezik kortárs ötlet az erős fejedelmi hatalom, aggodalom a jóléti alattvalói. Elvette a cím a „Grand Prince of All Oroszországban” befolyása alatt Ryazan, Kiev fejedelemség és Novgorod földet. A törvényes hatalom átadása a második fia (a konfliktus volt előbb Konstantin), Vszevolod a Big Fészek, az úgynevezett „tanács az egész föld” - a találkozó a vidéki és a politikai elit a Hercegség, történészek lásd a prototípusa a Zemsky Sobor XVI-XVII században.
Az ősi idők második ikonja a Ryazan fejedelemség területéről származott. Zarayszk városának elválaszthatatlanul kapcsolódó történetével. Ez a Zarazszkij Szent Miklós híres ikonja, amelyet 1225-ben vitt át Korsunról Novgorodon keresztül. Ebben az értékes emlékműben sokan összefonódnak.
Sajnos a moszkvai legrégebbi ikonok nagy nehézségekkel néznek. Az a tény, hogy a XIV-XVI. Század végén. Moszkvához különféle régi ikonokat hoztak Oroszország különböző fejedelemségeiből és földjeiből. Nyilvánvaló, hogy ebben a foltos színben meg kell különböztetni a 12. és 13. század ikonjait. Moszkva szinte lehetetlen. Csak a XIV. Századtól. megbízhatóan beszélhetünk a moszkvai ikonográfia iskolájának kialakításáról. A legkorábbi ikonjai: "Megváltó" és "Megváltó Yare Oko" a XIV. Század első felében. Bemutatkozzanak az oroszországi országok gyüjteményének első évtizedei által Moszkvába. Ez egy rettenetes és riasztó idő volt, amely egybeesett az Arany Horda maximális virágzásával az uzbeki és a janibekiai Khans uralmában. Oroszország nehéz erõ alatt volt. Tat tatárok futottak egy tatárról, ahogy a krónikák tanúskodnak. Az állati félelem légkörét büntető expedíciók és megtorlások támogatták a szabálytalan hercegek ellen (St. Michael of Tver). Nem véletlen, hogy a Szabadító megjelent a mai embernek, ahogyan az Úr szörnyű, dühös és büntetést keres, mint az Isten zealója. mindazonáltal reményt ad. Végül is a külföldi igát a bűnökért való büntetésnek érezték. Annak elkerülése érdekében helyes volt, hogy megszerezze a szentséget, hogy méltó legyen Isten irgalmasságára.
De itt jön egy új periódus - a Kulikovo-csata kora, amikor a társadalom hangulata és utána megváltozik az ikonfestők stílusa. A mai ikonográfia klasszikus példája a Moszkvai Kreml Liturgyi Katedrális Deesis kocsma, amelyet valószínűleg görög görög teofánok és művészei alkotnak. Ha összehasonlítjuk a fent említett két ikont a Deesis központi képével - "A Megváltó az Erőben", akkor a különbségek feltárása tisztázódik. Mi előttünk, arany háttéren, Krisztus győzedelmeskedik, Krisztus az igaz bíró. Ítélése, még nem ijesztõ, de nagyon fontos, földi, már megtörtént. Az istentelen Hagarist 1380-ban legyőzték a Don harcában. A bánat és a zsúfoltság ideje vége. "Minden ortodox kereszténység nagy gyengülése" volt.
Két évvel később Khan Tokhtamysh megtévesztette és meggyújtotta Moszkvát, helyreállítva az igát. Még ilyen körülmények között született meg és erősödött a jobb élet reménysége, a végső szabadulás, amelyhez Isten providence vezet.
Ugyanezen korszak a Kulikovo csatában öt figyelemre méltó ikonok Kolomna. Átlátható, tiszta, élénk színek, csodálatos harmónia, belső spirituális feszültség és valamiféle általános optimizmus jellemzői. Kezdjük felülvizsgálni őket két ikonikus ikonokkal. Sokatlennek tűnik, hogy a XIV. Században a szentek életét ábrázoló illusztrációk az ikonlapok peremén helyezkedtek el. Az írástudás és a kulturális visszaesés romlásának feltételei között ezek a képek az írástudatlan "mocskosok" számára elérhetők voltak a jámbor életéről szóló narratívával. A gyülekezet ikonjai így szóltak: "Hagyja, hogy a csendes és csendes élet minden istenességben és jámborságban éljen!" A "Nikola az életben" nagy hatású képessége egyedülállóan eltúlzott arcvonásokkal rendelkezik - egy aránytalanul nagy homlok, amely élesen ellentétben áll egy apró arcú, szorosan összehúzott szemekkel, hangsúlyozva a lelki koncentrációt. A XIV. Század középső és második felében. - egy új spirituális áram - a bizánci hézámhám - elterjedésének ideje. Az "intelligens tevékenységnek" köszönhetően Szent Alexis, Moszkva fővárosa és az orosz tiszteletes Sergei Radonezszkij földjének hegumenája széles körben elterjedt.
Ezzel összefüggésben el kell fogadnunk ezt a Szent Miklós csodaszerész eredeti képét is.
A Kulikovo-csatának egy másik fontos témája a katonai akció, a harctéren való erőfeszítés, az "istentelen Hagár" (Horda) elleni küzdelem. Borisz és Gleb mártírok vértanúinak másik ikonja, az első orosz szentek bemutatnak minket e tapasztalat síkjára. A szent fejedelem harcosait mind az orosz föld védelmezőjeként tisztelték, mint a baptista Vlagyimir herceg fejedelmeinek leszármazottai. Fontos tipikus szláv etnikai jellemzők a Boris és a Gleb arcán, amelyek ugyanúgy hangsúlyozták ellenségességüket az összes sztyeppre, Hordára. A kortársak számára a Borik és a Gleb testvérek Kulikovo mezőnyének nyerteseire is utaltak - szintén testvérek (de az unokatestvérek) Dmitry Donskoy és Vladimir Khrabrym.
Kivételesen harmonikus ikon Kolomna "Krisztus feltámadása - leereszkedés a pokolba". A feltámadás témája, az egész orosz föld reneszánsai és minden lakója ennek a szónak a legszélesebb értelemben is rendkívül fontos volt. A kortársak már teljesen szokatlan izgalmat éreztek, egy spirituális mozgalmat és a politikai változásokat. Dimitri Donskoi szent fejedelem uralkodásáról azt mondták: "és az orosz földet uralkodásának napjaiban főzik". Krisztus feltámadása a hitünk középpontja, amely annyira egyértelműen fejeződik ki az ikon piramis összetételében, ahol mindent és mindent Krisztus felé rohanunk. Az első, aki kiszabadul a pokol köteleiből, Ádám és Éva ősei, majd az ősök, a próféták, az igazak. Ez a feltámadás belső tisztítással, a szentség megszerzésével, az erény megszerzésével lehetséges. Az ikon mestere a fehér gömböket helyezte el a mandorla (Krisztus ábrázolása körül), ahol ezeket az erényeket aláírták: a szeretetet, a békét, a hosszútudatot és másokat.
Kiemelkedő, művészi érdemei nevezetesség ikonográfia és a második (miután Miasszonyunk Vladimir) orosz nemzeti palládium - szintén származó Kolomna kép a „Szűzanya a Don” tulajdonított Theophanes a görög. A legenda szerint azonban, megbízhatatlan, a kozákok hozták a Szent Dimitrij Donskoy-t a Kulikovo mezőre. Ez a Kolomna-nagyboldogasszony katedrálisjának egy távoli (feldolgozó) kétoldalú ikonja. A Tenderness tradicionális ikonográfiáját a mester teljesen más módon értelmezi, mint a Vlagyimir Madonna. Elsősorban az Anya gyengéd szeretete a kisbabájához. Ugyanakkor Isten anyját az orosz föld reprezentatívaként értelmezték. Szimbolikusan az utóbbi is az ő gyermeke volt. Csodálatos szót erről őrzi a „Transdoniad” - a munka írt üldözés csata Kulikov. "Mint egy édes bébi Isten orosz föld! Bocsássatja meg őt a jó cselekedeteiért, de a gonosz rudakért, melyeket vetett. " Nem valószínű, hogy ezek nélkül mi lenne képes megfelelően megérteni a mentalitás a kor a csata Kulikov, és különösen a Don ikon a Szűzanya.
Az utolsó egy sor Kolomna ikon - nagy templom kép a bizánci ikonfestő "Keresztelő János - a sivatag angyala". Az előfutár szigorú aszketikus és aszketikus volt, a szerzetikus sivatagi élet és megbánás jelképe. És ez is az idő jele. Végül is a XIV. Században. A Radonezh Szergej szerzetesének köszönhetően elkezdődött az orosz szerzetesség virágzása. A személyes szentség megszorítása, az aszkézisek személyes megtérése, amelyre több ezer ember vonzódott, a kortársak megértésében az egész orosz föld bűneinek megbocsátásának ígérete volt. Ezért volt olyan fontos áldás, amelyet Sergius Dimitri Donskoi adott a Mamai-val való csatározás előtt. Azok a szent emberek fognak imádkozni a bűnökért, amelyekért az Úr megengedte a külföldiek és az igát, és megbocsátást kaptak. A belső győzelem a külső fegyverek erejéhez vezet majd.
Serpukhov volt a moszkvai fejedelemség fő városi központja, amelyet 1374-ben alapítottak. Együtt az építőiparban a tölgy alatt, a Kreml és a város székesegyháza, közel a város, kérésére Vlagyimir fejedelem a Brave Sergius a Radonezh alapított zarándoklat - Vysotsky kolostor. Az első apátja Athanasius kívánó megismerkedhetnek bizánci ortodoxia, néhány évvel később költözött Konstantinápolyba. Onnan, ahogy azt ő saját tartózkodási küldött írásos görög mester ikonok 7 (az úgynevezett „rangot Vysotskii” egy ikon kerül tárolásra az SRM és 6 - GTG). Általában ez a fényűző komplexum, amely a görög-orosz kapcsolatok előtt áll előttünk, 1387-1395-ből származik. A Mindenható Megváltójának központi ikonja megnyúlt aránya van, fenntartott nemes. egy klasszikus arc, közeli szemekkel. Az egész Deesis-réteg a késő paleológiai művészet tipikus példájaként írható le.
A legritkább templomokat a Trinity-Sergius Lavra tartja fenn. Ez a hagyomány szerint, imádkozó ikonok Sergius a Radonezh "Hodegetria" (ismételten ponovlyalas, Nikon és Sergius zárt basmoj) és Nicola. Az elsőt sokszor megújították, amint a közelgő Sergius és Nikon Radonezh alakjai is meggyőzőek. Ezt követően a képet lezárták ezüst és aranyozott basma (szintén nem eredeti). A Szent Miklós ikonja, amelyet általában a Rostov-festészet iskolájára utalnak, még inkább ősi benyomást kelt. Talán a szerzetes szüleinek ikonjára utal. És a „Hodegetria” és a „Nikola” lehetővé teszi számunkra, hogy szüntesse meg a fátyol a titkosság át a legbelső lelki világ Sergius. A Szentháromság kolostor fektettek a „Little Virgin a Don” - a lista ikonok Kolomna végén a XIV században.
Örökség elleni Don Grand Prince Dmitrij Ivanovics megmarad ikon Ugresha Kolostor - „Nikola az élet.” A legenda szerint a herceg megállt a fán. Azon a helyszínen, ahol a herceg szívét felmelegítették, és a közelgő csatában megerősítették, a kolostort később felemelték.
Végül említést kell tenni a szentély város Mozhaisk - növekedési faszobor Szent Miklós Mozhaisk XIV században. (talán a tizenötödik század elején). A szobor a város erõs kapujában állt a szabadban. Szült egy új típusú ikonográfiai képek a Szent Miklós - kinyújtott kézzel, melyek közül az egyik a szent tart kardot a másik - egy modellt a várat.
Így annak ellenére, minden zavar, háztartási tüzek inváziók megszállók, belső viszályok, amíg elértük felbecsülhetetlen emlékeit a moszkvai terület - több mint egy tucat alkotások ősi XII-XIV században. Bizonyos esetekben ezek az orosz ikonográfia mérföldkőnek számító műemlékei, amelyek véletlenül több ezer emberből maradtak. Külön figyelmet kell szentelni a XII-XIV. Században. Szent Miklós a Csodálatos. Ugyanakkor a "Nikola Zarayskiy" és a "Nikola Mozhaysky" életet adott az új ikonográfiai exodusoknak. Számunkra nagy érték a Radonezh Sergius és a "Don Mother of God" személyi szentélyei (a második, Vladimir után, tiszteletteljesen, egészen Kazan megjelenéséig, a szűz Virgin ikonjáig).
AB Mazurov,
MGSOGI rektor, professzor