Tanah (zsidó Biblia)
. Tanach (תַּנַ"ךְ) - lépett használatát a középkorban és elfogadtam a modern héber neve a héber Biblia (a keresztény hagyomány - az Ószövetség) A szó egy mozaikszó (kezdőbetűk) a nevét a három részre Szentírás:
A "TaNaH" kifejezés először jelent meg a középkori zsidó teológusok munkáiban. [1]
A legkorábbi szövegek datálása a 12. és a 8. század között változik. BC. e. A legfrissebb könyvek a II. Században nyúlnak vissza. BC. e. [2]
A Szentírás neve
A zsidó Szentírásnak nincs egyetlen neve, amely közös lenne az egész zsidó nép számára, és a történelem minden korszakában használták. A legkorábbi és leggyakoribb kifejezés az הַסְּפָרִים. ha-sparim ("könyvek"). A hellenisztikus világ zsidói ugyanazt a nevet használják a görögül - htα βιβλια - a Biblia, és latin formájuk révén elsősorban európai nyelvekké lépett be.
A kifejezés סִפְרֵי הַקֹּדֶשׁ Sifrei ha-Kodesh (szent `knigi`), bár már csak a zsidó középkori irodalom, úgy tűnik, néha használják a zsidók már a kereszténység előtti időszakban. Azonban ez a név ritka, mint a rabbinikus irodalomban a „Széfer” ( `kniga`) használunk, néhány kivételtől eltekintve, csak hogy lásd a bibliai könyveket, amely lehetővé tette a felesleges melléklet meghatározást.
A Mishnah és a mishnayite időszak más forrásaiban a "כִּתְבֵי הַקֹּדֶשׁ" elnevezés gyakran szerepel a kínai forgatókönyvben ("Szentírás"). Különös jelentőségű, hogy a héber gyökér כתב (írás) használata a bibliai irodalomra utal. Hangsúlyozza, hogy írásról beszélünk - ellentétben a szóbeli, amelyben a bölcsek és rabbik tanításait a Mishna összeállítása előtt továbbították.
Hasonlóképpen, a szó «מִקְרָא» MICRA ( `chtenie`), amely ugyanebben az időszakban is hatályba lép utal a Biblia azt mondja, hogy azt vizsgálták a hangos olvasás. Emellett a közreadal is tanúskodik, amely fontos szerepet játszott a zsidó zsinagógában. Ez a kifejezés különösen elterjedt a középkorban lévő zsidók körében. Később is rövidítés „Tanakh» (תַּנַ"ךְ), amely az első betű a nevét a három részre a Biblia: a Tóra (Mózes öt könyve), Neviim (Próféták) és ketuvim (Írások).
A Tóra Szava, a Biblia első részének általánosan elfogadott neve, az isteni kinyilatkoztatás, a törvény és a zsidó vallási tana általánosabb értelme; néha a rabbinikus irodalomban használják, hogy a Biblia egészére utaljanak.
Az Ószövetség a Biblia tisztán keresztény neve. A héber Biblia megszüntetésére szolgál a keresztény újszövetségtől.
A zsidó forrásokban nincs pontos egyenrangú e kifejezés, de a "kanon" koncepciója a Biblia vonatkozásában egyértelműen zsidó. A zsidók lettek "a könyv népei", és a Biblia - életének ígérete. A Biblia parancsolatai, a világ tanítása és észlelése a zsidó nép gondolkodásmódjában és szellemi kreativitásában szerepelt. A kanonizált Szentírást feltétel nélkül fogadták el, mint a nemzeti múlt valódi bizonysága, a remények és álmok valóságának megszemélyesítése.
Idővel a Biblia a héber tudás fő forrása és az irodalmi kreativitás színvonala lett. Szóbeli törvény. amely a Biblia értelmezésén alapulva feltárta a Biblia igazságainak mélységét és erejét, megtestesíti és végrehajtja a törvény bölcsességét és az erkölcs tisztaságát. A Bibliában először a történelemben az emberek lelki kreativitását kanonizálták, és ez a forradalmasító lépésnek bizonyult a vallás történetében. A kanonizációt a kereszténység és az iszlám tudatosan érzékelte.
Természetesen a Bibliában szereplő könyvek semmiképpen sem tükrözik Izrael teljes irodalmi örökségét. Magában a Bibliában is bizonyíték van egy hatalmas, később elveszett irodalom létezésére; például kétségtelenül nagyon régi utalás a Bibliában "könyv háborúk Úr" (Num 21:14.), és a "könyv a Just" ( "Széfer ha Yashar" Ibn 10:13; .. maga a II 1:18). Igaz, számos esetben ugyanazt a munkát más nevek között említhették, és a "sefer" szó csak a könyv egy részét jelölte meg, nem pedig a könyv egészét. Okkal feltételezhetjük, hogy számos más olyan mű is volt, amelyet a Biblia nem említ.
A Szentírás kánonjának megteremtésének nagyon koncepciója hosszú munkamódszert feltételez az alkotások kiválasztásához, amelyeken alapul. A szentség szükséges feltétel volt a könyv kanonizálásához, bár nem minden szentnek és az isteni kinyilatkoztatás gyümölcse volt. Néhány művet csak irodalmi érdemei miatt tartottak fenn. Nagyon fontos szerepet játszottak valószínűleg az írástudók és papok iskolái, akik az ő inherens konzervativizmusukkal a főbb szövegeket generációról nemzedékre törekedtek. Ezután a kanonizálás ténye arra kényszerített minket, hogy tiszteljük a kánonban szereplő könyvet, és hozzájárultunk ahhoz, hogy a Szentírás iránti tiszteletet tartósítottuk.
TaNaH leírja a világ és az ember megteremtését, az isteni szövetséget és parancsolatokat, valamint a zsidó nép történelmét a második templomi időszak kezdetétől fogva. A hagyományos ötletek szerint ezeket a könyveket Ruach ha-kodesh - a szentség szellemében - adták át az embereknek. [3]
TaNaH, valamint a zsidó vallás és filozófiai ábrázolások szolgáltak alapul a kereszténység és az iszlám kialakulásához. [4] [5]
Tanach Nyelve
A legtöbb Tanakh írt könyvek bibliai héber, hanem több könyvfejezet Ezra (4: 8 - 06:18, 7: 12-26) és Daniel (2: 4 - 07:28), és a kis részeket Genesis (31: 47) és Irmeja (10:11), a bibliai arámi nyelven írva.
A TaNaHa összetétele
Tanakhban 39 könyv található.
A Talmudikus időkben azt hitték, hogy a TaNaH 24 könyvet tartalmaz. Ezt a számot Ezra és Nekhemya Ezra (könyve) könyveinek kombinálásával nyerik. Sorolja fel Trey Asar teljes gyűjteményét, mint egy könyvet. és vegye figyelembe Shemuel könyvének mindkét részét. Melachim és Divrey ha-Yamim egy könyvet.
Ráadásul néha a Shoftim és a Ruth könyvpárokról is szokásosan egyesülnek. Irmeyahu és Eich. így a TaNaHa könyveinek száma a héber ábécé betűinek számában 22.
A TaNaHa különféle ősi kéziratai más könyveket is tartalmaznak benne. A zsidó világban elfogadott TaNaHa könyveinek sorrendje megegyezik a Mikraot gedolot kiadásával [7].
Az Ótestamentum katolikus és ortodox kánonai további könyveket tartalmaznak, amelyek nem találhatók a TaNaHe - Apocrypha és pszeudoepigrafákban.
A TaNaHa könyvelői
Alapján: A babiloni talmud, a Bava Batra traktus, 14B-15A
A fejezetek és versek száma, a könyvek felosztása
A könyvek modern felosztását fejezetekbe vezették 1214-ben Canterbury püspök Stefan Langton a Vulgate szövegére. Tanakh szövegét először Yitzhak Nathan bin Kalonimus fejezeteihez osztották a 15. században. amikor az első héber konkordanciát "Meir Nativ" írta. A Vulgates verseket Santos Panino számolja a 16. század első felében. majd Robert Etienne kb. 1555 Ezt követően ezt a szétválasztást szinte mechanikusan átkerülték a zsidó Biblia.
A fejezetek és a versek számának felosztása nem bír jelentőséggel a zsidó hagyományban. Mindazonáltal jelen vannak a TaNaHa modern kiadásaiban, ami egyszerűsíti a költészet keresését és idézését. Shemuel könyveinek megosztása. Melachim és Divrey Ha-Yamim az I. és II. Részekben csak a nagy könyvek kezelésére szolgálnak. A keresztény felosztás zsidó elfoglalása a késő középkor Spanyolországban kezdődött, részben a kényszerű vallási viták összefüggésében, amely a durva üldöztetés és a spanyol inkvizíció hátterében történt. Ennek a felosztásnak az a célja, hogy megkönnyítse a bibliai idézetek megkeresését. Mostanáig a yeshiv hagyományos világában Tanakh könyveinek fejezetét nem nevezik görnyednek. mint a Mishnah vagy a midrash fejét, és a kölcsönzött szavait.
A zsidó hagyományok szemszögéből nézve a fejezetekre való felosztás nemcsak ésszerűtlen, hanem háromféle kritikával szemben is nyitott:
- A fejezetek felosztása néha tükrözi a Biblia keresztény értelmezését.
- Még ha nem is keresztény interpretációknak tekintendők, a fejezetek sok helyen sok helyen megosztják a bibliai szövegeket, amelyeket irodalmi vagy más okok miatt nem tartanak alkalmasnak.
- Nem veszik figyelembe a zárt és nyitott terek elfogadott felosztását, amely a masoetic szövegekben létezik.
Ezek a modern zsidó kiadások képviselik Shemuel könyveit. Melakhim és Divrey Ha-Yamim, mint egy könyvet a címoldalukon, és ne tegyenek semmilyen jelzést a fő szövegben a két részre való felosztásukról (bár ez a felső és az oldalsó mezőkben is szerepel). Ilyen kiadásokban Shemuel második könyvei. Melachim és Divrey Ha-Yamim folytatódnak az első könyvek ugyanazon az oldalon, ahol az elsőek véget érnek, a szöveg megszakítása nélkül. A Melachim könyve esetében. ahol a szöveg egy adott pontján nincs hagyományos felosztás, a könyv második része szövege ugyanazon a vonalon kezdődik, ahol az első rész szövege véget ér.