Syd van

LED (spanyol Cid; .. Arab alseid - Mr.) - "A Song of the Cid", a hős a spanyol hősköltemény, tartósított egyetlen összeállított, 1307-ben azonban volt egy lány, mint kiderült, mintegy 1140, azaz kevesebb, mint fél évszázaddal halála után Sid - ténylegesen fennálló Rodrigo (Ruy) Diaz de Bivar - híres spanyol hadúr korszak a Reconquista, aki élt 1040 1099 Ezáltal a nagyobb fokú történeti hitelesség a vers.

S. - a "Song" fő pozitív hőse. Rágalmazták által irigy és száműzött király Alfonso VI Kasztília kénytelen fegyvert fogni, és megy a kampány a mórok ellen. S. újbóli kifogását a hitetlenek Valencia és más országok katonai tehetsége és bölcsessége (az utóbbi különbözteti meg a Roland, hogyan ábrázolja a „Song of Roland”). A hős elfogja a gazdag katonai zsákmányt is, amely lehetővé teszi számukra a királlyal való megbékélést.

A vers kap egy sokoldalú jellemző S. Mindenekelőtt a hős jelenik meg, mint egy dicsőséges harcos és egy hű vazallusa, amely megszabadítja a földet a spanyol mórok és ne felejtsük el, hogy küldjön egy részét a hadizsákmány ő Overlord - a király Kasztília. A narrátor azt is hangsúlyozza, a nemesség és a nagylelkűség C. Ezek a tulajdonságok a karakter mutatja kapcsolatban a mórok, amit lehetővé teszi, hogy élni békésen és dolgozni visszanyert földeket. Ehhez a mágusok szeretik és áldják meg őt. Sőt, S. barátságos kapcsolatokat tart fenn az "ellenséggel" - Molina Moor Abengalbon uralkodóval. A vers hangsúlyozza az S. sajátosságát, a lelki érzelmek és visszatartás erejét a megnyilvánulásukban. Jellemző ebben az értelemben a Carion csecsemők tárgyalásának epizódja. Miután Infanta dömpingelt az erdőben a feleségeik (lányai C) és így halálra van ítélve, hogy birtokba vegye az állapotuk, a szükségletek, hogy hívja össze a Cortes, és elítélik ezt a jogi aktust. Sam S. nem ismeri el a párbajt. Elveszi tőlük ajándék - harci kard Co-tune és Tyson, ezzel is hangsúlyozva, hogy az emberek, akik felemelték a kezét ellen védtelen nők, méltatlan, hogy hívják a férfiak. Taposás tiszteletére S. és leányait folyamán behajtott a bíróság harcot a katonák S. Infante.

A Roland S.-tõl eltérõen a mindennapi és a prózai szférában is ábrázolják. Az elbeszélő nagy figyelmet szentel S. feleségének és leányainak ragaszkodásának. A velük való kapcsolataikban karakterének érzelmi oldala nyilvánul meg. Szóval a feleségének, Jimena-nak a Valencia-i kampány előtti búcsúszínpadát a Hector és Andromache búcsú színpadán hasonlítják össze az érzelmek hője. Az elbeszélő hangsúlyozza az S. kép "demokratikus jellegét", amely egy epizódot vezet be a Burgos usurítókkal, akiket homokból és kövekből töltődobozként hagy. Tehát S. mutatja, hogy általában nincs benne az epikus hős ügyességében. Később azonban nagylelkűen fizet a pénzszállítókkal.

S. számos más epikus költemény hősnőjévé vált Spanyolországban. Ő a spanyol románc prototípusa és P. Corneille "Sid" tragédiájának hőse (1636).

Irod Menendez Pidal R. A dalom; Költészet és történelem a "Annak dalaiban"

Menendez Pidal R. Kiválasztott munkák. M. 1961; Smirnov A.A. Spanyol hősies epikus és Side of Tales

/ / Side of the Side: Ószövetségi hősies epikus. M; L. 1959.

SID (Fr. Le Cid) - P. Corneille "Sid" tragédiájának hőse (1636, második változat - 1660). A szövegben - Don Rodrigo. Történelmi prototípus - Rodrigo (Ruy) Diaz de Bivar, a legendás spanyol parancsnok a Reconquista (XI c.), Az úgynevezett Sid (azaz Úr, a). Számos a hős Corneille irodalmi prototípusa. Ez elsősorban Sid folk spanyol románc-po; a következő drámai prototípus - Rodrigo, Guillena de Castro tragikomédia hősje "Sid fiatal évei".

A telek a tragédia (a történet az átalakítás Rodrigo, egy fiatal sarja spanyol militáns jellegű, erőteljes, felruházva misztikus hatalmat a meghódított mórok Sida) van egy valós történelmi alapja. A hős képének szerkezete rendkívül többrétegű. Ez megkülönböztethető jellemzői a mitológiai hős és a sors (amint az a tragédia) az összes attribútum a „hősi sors”, mint kezeli utolsó mítosz. Azt mondhatjuk, hogy a „belső”, a telek a játék él kornelevskoy ősi modellje al-hetipicheskogo telek hagyományos motívumokat képező hős bosszút apja, beavatás, rituális kísérletek és még „küzdeni egy menyasszony.” A tragédia az, jelen témában rituális halál és a feltámadás, a hős: a főszereplő egy bizonyos értelemben „meghal”, mint Rodrigo és „újjászületett” C-házban. Ebben az esetben a folklór és a mitológiai réteg alárendelt helyet foglal el a kép szemantikai térében. Sokkal nyilvánvalóbb a képében Rodrigo modern Corneille Cavalier lovagias etikai következő évszázad abszolutizmus”. elárulják szerelmüket

Ez nem jobb, mint az ütközet előtt az összetörni. " Középkori történet egy fiatal férfi, hogy megbosszulja apja szerette a sértett becsületét a házat, majd tette híressé, mint a Defender a haza vált a toll Corneille a tragikus történet a hős képes állni egy par tesztelését sorsa ragadva a döntését, a gyümölcs a közös stressz az elme és a szív, valamint az az ár, amelyet egy személy fizeti hivatásának megvalósításáért.

A cím a játék kap egy sajátos karaktert kiállítás kísérő fiatal Rodrigo egész történet néhány „formula elismerést.” Tehát a fiatal szerető Hee-Men az olvasó és a néző előre viszi a tükörképe a dicsőség a legendás harcos, bár egyik tragédia a hős Sid nem nevet. A nagy parancsnok beceneve, amelyet a játék nevében mondanak ki, az olvasás kódja. Mielőtt nem privát történet, hanem a hősiesség formája, amely a szemünk felé fejlődik. Way Rodrigo Cid Corneille igyekszik megválaszolni a kérdést: mi az a hős, az eredmény néhány intraperszonális folyamatok az a típusú ember, aki hordozza a vállán a misszió a közszolgálati, feláldozva az élet a szív, leküzdve a diszharmónia szellem. Kérdésének megoldása a bosszú szeretett apa, Rodrigo nem csak előtte a jól ismert dilemma a „szeretet és kötelessége”, de úgy dönt, egy életre program típusa létezik. A híres jelenet Stans Rodrigo egy fajta szeretet 371 katarzis: a szenvedély Jimena hiszen törlődik annak értelme, egoista shell, mert a hős elveszti a jogot, hogy rendelkezik az objektum vágyai. És a romok az eredeti szeretet az az érzés idegen durva-specifikus igények, átitatva egyfajta tragikus lehetetlenségét megelégedésére. Rodrigo „szenteli” az ő értelme az ősi vám mintha megerősíteni a tökéletes kapcsolat a szeretet és a társadalmi kapcsolatok, végül a feltörekvő környékéről lyudzy.

Miután eldöntötte, hogy bosszút áll a szeretett apjával szemben, Rodrigo Sid lesz, mielőtt katonai támadásait elkövetné. Ennek a döntésnek a dialektikája az, hogy Sid "születése" miatt meghal a fiatalos része, ami "Jimena lovagjává" tette. Ő most "az atlanti lovag" lesz. A hatalom létezésének tisztességét, amelyet a szolgálat szolgálatában szereztek, a hősnek adják át, a személyes lény teljességének lemondásával.

A Rodrigo-Sid képe különleges helyet foglal el a francia kultúrában. Van egy mondás: "Gyönyörű, mint Sid", kifejezve a nemzeti hozzáállást a Corneille hőséhez, amely az erősebb szex erényeinek mércéjévé vált.

Az 1636/37-es téli szezonban a "Mare" színház első előadóművésze a nagy Mondori lett. A szerep leghíresebb előadói: Talma, Mune-Sully, J.-L. Barro, Gérard Philip (1951). Oroszországban Sida sikeresen játszott VA Karatygin (1822).

Irod Sigal NA Pierre Corneille. M. 1957; Nadale O. Le a hangulat a Pierre Coraeille 1'oeuvre-ben. Párizs, 1948; Doubrovsky S. Comeille és a dialectique du heros. Párizs, 1983.