Mi a teendő, ha elveszítem az erdőben?
Ennek ellensúlyozására az ismeretlen erő, vonzó férfi az erdő mélyén, a különböző eszközök használata. Közülük forgalomba hozatalához, imák, említi Isten nevét ( „Uram, ahol te vagy?”), És elfedik a kereszt, stb azonban ezek az eszközök néha nem ad megfelelő eredményt :. ördög nem mindig eltűnik (mert eleinte istenség, ima ez kiűzi belőle). A biztosabb módja, hogy megszabaduljon az ördög szidás: „zarugalsya visszaélésszerű szavak” 331. Azonban lehet elment, és önmagában. Eltűnő, nevetésben tör ki: „És nevetett, az elülső és elveszett,” 332; „És az ő unokaöccse mentem egyenesen a szikla egy nagy nevetés,” 333. Mit jelent ez a nevetés? Az ember csak feltételezik, hogy a nevetés végződik marad a szellemében „ez a” világban, mert nem smeyutsya334 egy másik világban. A nevetés, mint lehetséges, hogy mozog az egyik állapotból a másikba. Nevess regeneráló termelő siloy335.
Különben is, az ember elvesztette az utat a parancsára a mitikus lény az erdőben (más magyarázat erre a helyzetre, igaz történetek és byvalschiny csak nem tudom), van egy teljesen ismeretlen helyen: obytovlennym tudat, azt a rendszer egy távoli és áthatolhatatlan, mitológiai ugyanaz - mint egy másik világ: „A madár nem énekelt, nem madár nem énekelt. Egy hely, úgyhogy megvan közel sem. Volt olyan hely tűnt. Pozhenki tiszta, szép. Lake-, hogy azt mondja, nem volt „336. Ahhoz azonban, hogy végre bizonyos mágikus aktus és levetette a varázslat a vándorlás az erdő hirtelen rájön, hogy ő csak húsz lépésre attól a helytől, ahol a pásztor általában kerget tehenek, és hallani a hangjukat. Ember, hiszen ismét az ismerős világ a hangja.
A mitológiai történet, hogy elmondja az elveszett az erdőben emberek, gyakran megjelenik a motívum, néprajzi hordozó, amely a szertartás az öltözködés, kigondolni, mint azt, hogy megszabaduljon az erdő rögeszmék: „Tehát a nagyapám azt mondta:” Ilyen esetekben rozdensya, itt, a rock sapka - két véve azt mondja, megtalálja az utat „* 37.Sostavnye elemei ezt a rítust is bizonyos határokon belül változhat. Vegye le az összes ruhámat, kifordul ( „a Levu oldalon”), ingek, ruhák, kabátok és így tovább. Ha ez megtörténik, a téli, viszont belül a kalap és kesztyű, és egyenletes rétegben. (Opció: ruhát visszafelé.) A láb footcloths változás: balról jobbra és fordítva. Néhányan még változtatni egy cipő csizma vagy szandál ugyanúgy.
Egy másik verzió: távolítsa el a cipőt a lábáról, és forgatjuk talpát, azaz eltávolítja szárából a szalmából, tedd úgy, hogy az a része a talpbetét, amelyek meghatározzák az ügyében, azon kapta magát, a sarok és fordítva ... Az A.N. Afanasyeva, cipő - a lépés, a mozgás szimbóluma; fordult vissza a front, kóbor úgy véli, hogy most ő lesz mozgás a rossz irányba, amely elküldi azt a goblin, és az ellenkező irányba, és így jön a közvetlen dorogu338. Ugyanakkor véleményünk szerint a ruhák megváltoztatása a túloldalon a túlvilág felé való átmenet jele. Egyenértékű: hajlítás a mögött a maguk mögött, a lábak egymástól (az úton, ugyanúgy láthatjuk a leprás). A meztelen megnyilvánulása "erõvel és fõvel esküszik". Megrázta a ruháit, néha kopogtatva egy fára (nincs információ arról, hogy ez a fa). Ez a mágikus akció az igékkel jellemezhető: megrázta. rázta, rázta, rázta, rázta. Az öltözködés újra imádkozik, áldás. Ha egy férfi elvesztette az erdőben egy kocsi, ő unharnessed a ló és lószerszám újra, és úgy, hogy az ív a gyűrű nem volt előre, ahogy az szokásos, és vissza. Ha elment a két kocsi, meg kell akassza majd kihasználni a lovak az alábbiak szerint: a háton és a kosár, hogy egy ív az első és az első - a hátán, és mindkét ívek kell gyűrűt vissza. Ugyanakkor, ahogyan a álruhában is, mentálisan olvassák az imákat: "Isten felkelt. „” Mi Atyánk „mondván, ugyanabban az összeesküvés szó:” Ments meg imádságomat, akitől azt hiszem, a bohóc, az udvari bolond hagyja veszni az összes ellenséget, legyen az ellenséget meghal. Ahogy a patkó elhajlik, úgy hagyja, hogy minden ellenség, minden csaló megránduljon.
Ennek a rítusnak a gondolat alapú alapja a következő: egy másik világ ugyanaz, mint amilyen ez, csak minden benne van, ami teljesen ellentétes: az élőben halott lesz, a halott - életben. " Ezért, ahhoz, hogy kiléphessünk a másik világból, meg kell öltöznünk vagy fel kell használnunk a lovakat, meg kell rázni, és el kell térnünk a tartózkodástól egy másik dimenzióban. Ellenkező esetben a halál az erdőben elkerülhetetlen. A leírt rítusnak köszönhetően az ember a közelgő halálból megmenthető: "A bal oldalon a ruhát váltotta fel, tegye fel. Mentem - itt az út és e, ahonnan mentem ". Vagy: "Nos, mezítláb, levette a ruháimat, és azonnal azon a helyen találtam magam, ahol el kellett mennem". És azonnal vannak dolgok elveszett az erdőben. Ugyanakkor a háztartások saját intézkedéseket tesznek az elveszettek megmentése érdekében: ugyanazt a "kóstolás" vagy "elfordulás" rituáléját hajtják végre, amelyen keresztül hazatértek és egy elveszett kedvtelésből tartott állatot az erdőben. Ehhez tegye a kereszteződést
„Kezel”: ez lehet egy csipet sót, egy fazék zabkását, palacsintát vagy pitét, vagy akár egy darab szalonnát, és mindezt eleséget csomagolva egy tiszta ruhával, és kötötte a piros szál. A teljesítményt a szertartás „otvedyvaniya” állítólag hajoljanak meg mind a négy oldalán, nem a keresztelésre, és azt mondani: „Fair Forest, kérünk benneteket, mi kenyérrel és sóval fogadni és vegye vissza az otthonunk” 343. Párbeszéd varázsló (boszorkány doktor) és az ördög egyik motívumát mitológiai történetek: „Az egész város elindult, hogy megkeresse a kaptár. Végül megismerkedtek. Szavak adtak. Rytikus varázsló hajnalban: "Nincs egy lánya?" - "Igen, igen nem fogsz." Egy barátomnál újra látom, ahogy hátulról a davat: "Kaka, van egy lányod?" Ez az? "- mondja a varázsló (vonzza a megjelenését). - "Van". A varázsló azt mondja: "Hogy bemutatták, és nem bosszantottak". - Menj haza! - mondta a lány a lánynak. A lány elment az úton, amit a goblin rámutatott. Egy másik esetben még a "vöröshöz", vagy "elkényeztetett" lányok felé vitte a folyót. Aztán egyikük a folyó fölé dobja, és a fülét elvágja, megtöri a lebenyét, a másik pedig a táblára viszi a másik partot. És itt a folyó a természetes és a kulturális tér, az "ezek" és az "ezek" világa közötti határ.
Hasonló eredményt érhetünk el, ha a háziasszony segítségére hivatkozva a hazai, megpróbálva visszavinni az elveszett erdőből "a csőbe (kemence .-- NK) ugat."