Az Orel régió esküvői dalainak poétikája és szimbólumai (a szertartás szóbeli kódja)

A verbális (szóbeli) kód az esküvői rituális cselekvés egyik legfontosabb szimbolikus "nyelve". A rituális verbális kommunikáción keresztül a legfontosabb információkat továbbítják, ami kulcsfontosságú az egész rituálé megvalósításához. A szó, mint a népi szöveg alapegysége az alapvető, központi, kulcsfontosságú jel, és a rituálé, mint a jelentés fő szóvivője. AK Bayburin szerint "a rituális szó egy költői szó, amely a mindennapi kommunikáció sajátosságaitól mentes. A "költői" meghatározás a verbális szöveg egy speciális szervezete. Bármilyen megjegyzés, nem is beszélve a dalok, panaszkodik, minden olyan nyilatkozat, amely egy szerkezeti eleme a rituális, így vagy úgy, pecsétje további korlátozásokat, mint amelynek eredményeként állunk nemcsak nyilatkozatokkal, de a képlet, nem csak egy beszédet pajtások , de egy barátmondó mondatával "[1. 209]. Így a tudós rámutat, hogy „a verbális szöveg egy szerkezeti eleme a rituális csak abban az esetben, hogy nem egy spontán jellegű, és hajlékony-CIÓ szervezett” [ibid].

A rítus verbális kódjának rendje az esküvõben játszott dalok költõi szövege. A költői szövegek nemcsak a verbális kód más elemeivel vettek részt a rítus "szövegének" megalkotásában, hanem szimbolikus képekben is értelmezték. SG Lazutin szerint "a szimbolizmus a szövegek általános folklórminősége, de az esküvői dalokban különösen élénken jelenik meg elsősorban az elbeszélés líizálásának egyik módjaként. Másrészt a szimbolizmus rituális funkciókat valósít meg, vagyis javítja a rituális cselekmények mágikus jelentőségét "[2. 98]. A szimbolizmus a karakterek ábrázolására, a belső állapotukra és a kapcsolatukra utal, hagyományos és tartós allegóriákat alkalmazva, amelyek különböző típusú helyettesítések egy dologhoz, cselekvéshez vagy állapothoz más objektumok, műveletek vagy államok által.

Tekintsük az Orel-régió svájci dalainak költői szövegek szimbolikus képeinek sorát a műfajok differenciálódásának szempontjából.

Rituális dalok. A rituális dalok azon csoportjában, ahol maga a dalok rituálék (dal-rituálék), a művészi képek rendszere kevéssé ismert. Ezért, mielőtt az esküvői vonatot a menyasszony házába küldték, a "Barátunk, a vonat körbejárja" dalt a következő tartalommal végeztük: "Barátunk fut a vonaton. / És svashunka, egy nagyon fiatal komló ül. / És minden bojar fejedelem, összejöjjön a szobába, / Fogja el a komfortot, menjen az úton, / Isten templomához. Itt a dal költői szövege csak világos utasításokat tartalmaz a résztvevők cselekvésére, és célja a szertartás megvalósítása volt.

Érdekes a szempontból képekkel dal „On a járt útról”, ahol a menyasszony látható formájában „nyuszik”, a vőlegény és a hozzátartozók - „tömegben Coy kutyákat”, akik próbálnak lépést tartani a „Zaikov”: „Az a járt útról, de a nyulat futott. / Mint a nyúl gon, és a agár kutyák. / A járadék Istennek imádkozik: "Vigyen el, Istenem, / Igen a sötét erdőig és a zöld kertig."

Számos díjszabás után a menyasszony és a vőlegény rituális kapcsolatát új költői képek, például a "fekete voronische" fogták "csirke parasztok". A figurális formában ez a "Ó, az udvaron, az udvaron" szövegben szerepel: "Ó, az udvaron, Ivanov udvaránál. / Atkel nem vett részt, megjelent a fekete voronische. / És elkaptam ezt a csirkét, de elkaptam ezt a rosszindulatú jobbszárat.

A rituális esküvői dal legelterjedtebb módja a poétikus szimbólumok megfejtésének ez a módja, amely pszichológiai, pontosabban telekszerű párhuzamot kapott. E dal első párhuzamai mindig szimbolikusak, a második pedig valódi. Élénk példája lehet egy esküvői dal, "Megérkezett, igen a tóra", amelyet a menyasszony megváltása közben a vőlegény oldalán végeztem:

"Igen, a tó hét szörnyeteg érkezett. / Ültek, és a parton egy házközség. Igen, elhagyta a lépet. / - Gyere ki, a szürke kacsa a tr-stonka ki, / Choose-ka, igen, ez a tiéd. Ez az enyém, ez az enyém - a lép lépcsõsödik. Igen, hét fiatal férfi érkezett a házba. / Igen, és állt közel a torony chernyadom, / Igen fel Ivanushka periadom. / Vyhod-di-ka, vörös Maryushka, a házból. / Vybirayka, Grigorievna, mi a tiéd. - Ez az én, ez az én ... Ivanushka fiatal.

A költői szövegek búcsú dal hangzott a leánybúcsú és reggel az esküvő napján a menyasszony otthon, dolgozzon indítékok veszteséget freestyle lány életét, szakítasz egy otthoni és szeretett barátok, a jövőtől való félelem házasélet. Költői lírai dal, fekély-jelölést ki a leánybúcsú „Te vagy az én virágok, égszínkék”, ahol az eljegyzett nő ábrázolják, mint egy élénkpiros virág, ami szakadt le: „Te vagy az én virág, égszínkék, / Volt egy csomó vetsz. / Egy kicsit elkezdődött, / Egy kis virág emelkedett. És aztán az emberek eltörték.

A dal „Ó, te fa, mi elushka” kép árva lány jajgat schaetsya-in „elushki” szimbólum, amely nem rendelkezik „leveleket, ágakat”: „Ó, te fa, mi elushka, zöld volt sosenushka. / Rázza fel, a mi kis eunuchunk mind a négy oldalán. Itt vannak a levelek, gallyak? / A vendégek zsugorodtak? / Nincsenek olyan vendégek, akik nem rendelkezhetnek lakóhellyel?

A költői szöveg a dal „A Dunán a rechonke” kép a folyó sim voliziruet út menyasszony „másik világ”, jelzi a határt időben személyes világok - a kimenő és jövőbeni időszakban. A dal a menyasszony gyászol a folyó közelében „a Dunán rechonke, de a fehér kavicsos / Tatyanushka mosás, V. szomorúság. / A fehér arc lehűlt, azt mondta: "A fejem keserű, / különös kis idegen."
A vőlegény és az esküvői vonat megérkezése a menyasszony házába az esküvő előtt a "közeledő viharfelhő", "dühöngő viharos szél", "kék tenger kijátszása" képein ábrázolva. A dalokban a menyasszony kéri a barátait, hogy "eltemethesse keserű, razneshchastnuyu": "A vihar vihar felrobbant, / Vorotichki feloszlik, a széles megnyílt. / Ó, a kocsi az udvarba ment, az üveg rohant. / A mi Lyuba elkerülte Ivna-novnát, megijedt, / A lány-barátaival, ő volt limp. - Ó, lányok, lányom, pletyka, barátok vagytok. / Halála keserűen, zavartan. Amikor megérkeztem az én spectorom, elrontotta a fejemet. / Szétvágom a fonatot, amit szétfeszítek, szitálom a skarlátszalagot. "

Az Orel-régió hagyományos esküvői szertartásában a fényes művészi fejlődésnek nagyszerűsége volt. Az esküvői ünnepségen fesztiválos fesztiválokon, a menyasszony, a menyasszony, az esküvői tisztviselők és az esküvő minden vendége idealizált módon mutatkozott be. A mesterséges dalokban használt művészi eszközök teljes skálája megerősítette, hangsúlyozta karakterének legmagasztosabb, legelegánsabb vonásainak legszebb vonásait, a legvonzóbbá az éneklés felé. A menyasszony és a vőlegény képei költői módon feltártak a természet különböző szimbólumait. A dalok vőlegénye "a sólyom tiszta"; a menyasszony - "a bogyó piros" és "az ág a szőlő". Szimbólumok is párosíthatók: egy galamb és egy galamb, "két alma méz".

A hősök portré jellemzői nagy szerepet játszottak az ünneplésben. Ha nem házas barátról vagy vőlegényről beszélünk, akkor mindig előttünk gyönyörű, divatos és gazdagon öltözött kedves ember. A haja: "Iva-nushka curls shchastya, / A vállakon fekszik, mintha a hő égne, mintha a hő égne, fényesebb lenne mint a polonya. ”. A ruháit: "Ivanovics nem szűkölködik, ő nem szűnik meg. / Ez egy sapka egy királlyal, egy királlyal. ”. Séta: "Jól jár, kíméletlen lépések, / A csizmák nem szakadnak meg, az állomány nem folt / A ló leül, és a ló örül. / Az utcán megy - az egész utca ragyog.

Az újszülöttek kölcsönös szeretetét galamb és költő költői szimbólumokban írták. A "A kék, és a Golubushka a szárny alatt" dalban a fiatalok jövőbeni boldog családi életét vonják le: "Ó, a labda és a kis galamb a szárny alatt. / Ó, a szizov, Sizokryla, a jobb oldali alatt. Ó, a kék, és megkérdezte a kedves. / Ó, egy sisovban, Sizokryla, megkínozták. / Ó, és hol vagyunk veled, kedvesem, élni fogunk? / És élni fogunk egy bója, igen drágám, a hegyen. / Nos, mi vagyunk veled, drágám, mi? / És meg fogunk enni, kedvesem, fehér kenyér. / Nos, mi vagyunk veled, drágám, mi iszunk? / És mi iszunk, drágám, drágám.

Mindezektől fogva azt a következtetést vonhatjuk le, hogy az esküvői rituális, búcsú és fenséges dalok költői szimbólumai fontos szerepet játszottak. Feltételezhető, hogy a metaforikusság tükrözi a rituális mély lényegét, mint a "saját" és a "másik" közötti kommunikáció módját. Ez a fajta kommunikáció csak nyelvi (nyelv), személyes (személyes) nyelv segítségével lehetséges, amelyet általában az emberek között használnak. A rituális nyelv másságát szubsztitúciók és allegóriák rendszere révén valósították meg.