Az esztétikai kultúra sajátossága és értékei

Esztétikus és művészi kultúra

Az esztétikai és művészi jelenségekkel kapcsolatos kultúráról szólva először is tisztázni kell az "esztétikai" és "művészi" melléknevek jelentését a kultúrához való viszonyukban.

Mi a pontosan az esztétikai feldolgozás, az esztétikai tervezés, a spiritualizáció, a környezet és az emberek megalázása?

Az "esztétikai" fogalmát a teoretikusok különbözőképpen értelmezik. Nem mehetünk bele vitáik finomságaiba. De az összes kutatási nézeteltérésből nyilvánvaló, hogy az esztétikai jelenségek gömbje elsősorban a szépség és a művészet szférája, amennyiben a szépséghez kapcsolódik. Az élet "esztétikai" területe olyan ember interakciójának területe, amely a világhoz hasonló személyiséggel büszkélkedik, amelyen belül a valóság bizonyos jelenségeinek szépsége vagy szégyentörése merül fel vagy jön létre.

Az ilyen érzékszervi tapasztalatok természetében ott. Pontosan a kultúra fejlesztése során merülnek fel. Annak érdekében, hogy megjelenjenek, az emberek érzéseit "feldolgozni", átalakítani kellett, annak érdekében, hogy Karl Marx kifejeződése, érzelmek - "teoretikusok" legyenek. Vagyis, hogy fiziológiai és pszichológiai alapjaik elvesztése nélkül eljussanak a szellem birodalmába, és ugyanakkor érzelmek maradjanak. Fokozatosan az ember megkapta az érzéki örömöt az úgynevezett szépségtől, és megalázta a csúnyaságot és csúnyaságot.

Egyszerű öröm lehet például egy virág láttán és szaga, vagy egy csomó szennyeződés által okozott undor. Bonyolult érzékszervi tapasztalat lehet az életben vagy a művészetben bekövetkezett tragédia, a tragédia mint "haldokló szépség". Ez lehet az érzelmi elutasítása a csúnya, mutatja abszurditását a komikus helyzetben, ha csúnya viszonylag biztonságos. Ebben az esetben a csúnya nevetés, és ha ez fenyegetést jelent, akkor a gúnyolódás gonoszabbá válhat (szatíra).

Így az ember esztétikai kölcsönhatása a világgal az első érték kölcsönhatás. És az erkölcs szellemében a fő érték jó (szemben a gonosszal), és az "esztétikai" - szépség vagy "szép" szféra számára. A csúnyaság, a csúnyaság nem ér, az érték csak pozitív jelentőséggel bír. De a csúnya (a különböző módosításokhoz képest), hogy a gyönyörű ellentétes megnyilvánulása feltárja magát. Például a kegyelem a szépség arca, és a ravaszság csúnya. Ugyanez a dolog kegyelemmel és durvasággal. És ha például a kellemetlenség édes, akkor a szépség egy speciális aspektusává válik, mint érték.

Az esztétikai jelenségek területén a kultúra azon a lehetőségen alapul, hogy egy személy különleges érzékszervi élményt élvez: szépséget és undorodást a szégyenért. Röviden,

► Az esztétikai kultúra a környezet és az önmagunk szellemiségének feldolgozása, díszítése, neveltetése, szellemizálása, a szépség érzéki megerősítésére és a csúnyaság elutasítására (elutasítására) irányul.

Az esztétikailag tenyésztett személy illeszkedik és képes szenzuálisan érzékelni, megtapasztalni és megteremteni a szépséget a szemlélődésben, cselekedetekben, kapcsolatokban, különösen a művészi teremtésben. Az esztétikai kultúra jelenlétének és megvalósításának legfőbb feltétele az úgynevezett esztétikai íz, azaz az ember azon képessége, hogy megkülönböztesse a gyönyörű és csúnya, a szépséget és a csúnyaságot. Ez a kettő közötti érzéki különbségre utal, amely lehet durva és finom (finom íz). Az esztétikai íz nemcsak az esztétikai kultúra egyik mutatója és kritériuma. Elősegíti az ember orientációját az esztétikai értékek körében, a központi a szépség.

Azonban a gondolkodók még mindig vitatkoznak arról, hogy milyen szép vagy "szép"; És egyrészt folyamatosan hangsúlyozzák a szépség tagadhatatlan fontosságát, mint az élet és a kultúra egyik legmagasabb, abszolút értékét. Másrészt - ugyanúgy, mint a relativitás, a kritériumok változékonysága és az értékelések szubjektivitása következetesen ismételten. Ahogy mondják egy közmondásban: "egyesek számára a szépség a hajban van, mások számára - a kopasz helyszínen." És a szépség ideje meghal és megölt, törekszenek, remélik, hogy segíteni fog a világ megmentésében.

Úgy tűnik, hogy mindenki tudja, milyen szép, de eddig senki sem sikerült azonosítani sikeresen, feltárva az okokat, megmagyarázva, miért gyönyörű ez a jelenség, a másik pedig nem. Néhány esztétika megpróbálta felfedezni a természet szépségének magyarázatát, függetlenül az embertől. Azt állították, hogy objektíven - önmagukban - gyönyörű kristályok, korallok, lepkék, erdők és tavak. Gyönyörű, mint azt állítják, mert kiderült, egy különleges természeti harmónia, kifejezve rendelés alkatrészek, szimmetria, arányosság, és így tovább. D. azonban nem cél érdekében (szimmetria, az arányok, az arányosság, és így tovább. D.), semmilyen objektív szín vagy hang maguk az arányok nem szépnek tűnnek, mert először is szimmetrikus, arányos, arányos nem feltétlenül szép; Másodszor, nem lehet beszélni a szépségről, ha nincs senki, aki képes észrevenni és értékelni. Vagyis az ember nélküli természet nem ismeri sem a szépséget, sem a csúnyaságot.

De a szépség nem csupán egy szubjektív értékelés és egy belső értelemben vett tapasztalat, mert valami érzékel és tapasztalt, és nem semmi. Amit szépnek nevezünk, csak az ember interakciójában jelenik meg és jelenik meg a világban, jelenségei, amelyek esztétikai értéket hordoznak. A szépség nem csak értékelés, hanem érték, vagyis értékes hozzáállás, egy különleges esztétikai. Mint minden szellemi érték, a szépség a társadalomban keletkezik, ez a kultúra értéke. És mint bármely spirituális érték, az bizonyos emberek életében, konkrét helyzetekben valósul meg.

A tervben szereplő szépség lényegében egy személy és egy adott jelenség közötti kapcsolat. Ez közötti, a szubjektív „hozzáállás” (t. E. Egy személy hozzáállása a jelenséget, annak érzelmi és érzékszervi értékelés) köt szerves értékattitd, az úgynevezett „szépség, mint érték.” Mint minden más érték, a szépség különböző módon is megtestesülhet, és a szépség hordozói eltérőek lehetnek. Ez egy matematikai képlet, egy templom, egy kristály, egy korall, egy virág, egy személy vagy egy személy teste. De a szépség nem tartozik a fuvarozókhoz, bár benne tárgyilagos. Ahhoz, hogy a szépség megvalósulhasson, a "megnyilvánuljon" értékként, minden esetben a fuvarozó mellett, aki "tudja", szenzuálisan "olvas", túléli azt. Carrier - mindig csak igazi jele, hogy működhet, mint egy szépség, ha van, akinek ez a jel sajátosan jelentős, aki együttműködve a hordozó lehet érzéki szépség élménye (vagy másodlagos legalább a figyelmet a jelenlétét). Az ember megtapasztalja a szépséget, az ember élvezi, de a tapasztalat és az öröm csak a fuvarozóval való interakcióban merül fel, ami értelemszerű.

Teljesen értelmetlen beszélni a matematikai képlet szépségéről, ha nincsenek olyanok, akik ismerik a matematikát, és képesek érzéki élvezetet érezni attól, ami ebben az esetben szépségnek tűnik. De a képlet szépsége csak akkor van, ha maga a képlet létezik (és nem mindenki szép!). És az emberi arc, amelyet gyönyörűnek tartanak (ez a személy, ez a korszak, ez a kultúra, ebben a társadalom rétegében), van néhány sajátossága, és nem csak a jellemzők helytállósága. De ezek ezek a tulajdonságok? Mi a szépség?

A szépség szinte a legnehezebb érték.

Általánosságban elmondható, hogy a szépség az ember és a világ (bizonyos jelenségek) viszonyának tekinthető, a végső humanizálás pillanatát, az ember konkrét érzékiségének szellemiségét fejezi ki.

Ilyen hozzáállás merül fel, amikor a jelenség nagyon jelentős, de nem haszonelvű. Ebben az esetben az "érdeklődő érdeklődést" (I. Kant) az érzelmek önzetlenségéről beszél. A jelenség lelkileg jelentős és ugyanakkor érzékenyen vonzó.

Ha például megcsodáljuk a kert gyümölcseit, vagy a csendéletet, amelyen ábrázolják őket, az öröm a gyümölcsfajoktól függetlenül teljesen független az ízlésüktől vagy a fogyasztási vágytól. És mindazonáltal, igyekszünk (nem minden, és nem mindig) élvezni a gyönyörű jelenségek szemléltetését, úgy tűnik, hogy csak a lelkileg jelentős formájukkal foglalkozunk, amit mi ésszerűen értékeljük. De ez nem teljesen igaz.

A lényeg az, hogy ebben az esetben valójában nem a formát tapasztalták, hanem a test személyiségének értelmes szellemiségének, az "érzéki emberiségének" ebben a szenzuális formában való megtestesülésének szerves természete. A német filozófus Hegel úgy vélte, hogy például a művészeti „érzéki megjelenés kiváló formában közvetlenséggel, mint olyan, ugyanabban az időben határozza meg a tartalom ...”. Az ő nyelvén kifejtve elmondhatja a formát a szépségre hivatkozva, hogy ez egy természetforma, amely szellemiséget képvisel, jellegzetes és tele jelentéssel. [143] Úgy látszik, az öröm maga, mint az érték a szépség élménye merül fel, amikor (és mivel), ha valaki úgy érzi, integrált, képes felemelni az érzékeit, hogy a lehető legnagyobb lelki magasságokba. Különösen esztétikailag jelentős formában (amely számos kutató levelet) éppen abban áll, hogy ez lesz a konkrét példája az értelemben a szellemi értékei a jelenség, mely lett a hordozó szépség (mint a kapcsolat közte és a személy érzelmileg, hogy értékelje azt). E tekintetben a világ humanizálása a tervezés. És a művésznek és a művésznek, a szépségnek örvendő ember számára a forma "végtelenül kedves, mert az a lélek hordozója, aki kinyílik és közölte veled." [144] Az ilyen kapcsolat kialakulásának lehetőségét a személy és a jelenség jellemzői határozzák meg. Ez a jelenségnek (vagy meg kell szereznie) bizonyos különleges tulajdonságokat, tulajdonságokat, hogy esztétikai kapcsolat legyen, azaz a szépség hordozója legyen. A különböző korszakokban, különböző közösségekben ezek különböző tulajdonságok voltak. Az ezzel a jelenséggel kölcsönhatásban álló személynek esztétikailag kell kifejlesztenie, hogy érzékelhesse ezeket a tulajdonságokat szenzuálisan, élvezhesse őket szépségként és örömét élvezhesse.

Végül is, nem csak egy friss rózsa képes érzékennyé tenni egy személy lelkiségét - az esztétikai hozzáállást és a szépség élvezetét. Például a kígyómozgások kecsessége ugyanazt okozhatja, bár más esetekben undorító, és csak undorodást okoz.

De itt egy halom (bocsánat!) A szar nem okoz esztétikai örömét bárkinek. Azonban még a legcsodálatosabb rózsa okoz esztétikai élvezet csak akkor, ha az illető nem „vak” (fizikailag vagy szellemileg), és úgy van kialakítva, hogy érzékelje a kölcsönhatás egy virág.

Bár nem valószínű, egy ilyen „magyarázat” a szépség, mint az érték kimerítő és nem valószínű, hogy teljesen megmagyarázni minden lehetséges és különösen, hogy meghatározzák a szépség, mert mindig volt, van és lesz egy pillanat rejtély, valami megmagyarázhatatlan, ellentétben a szokásos logikai fogalmak. Valami, ami nem annyira racionális megértést, annyira érzést igényel, valami, ami a művészetek nyelveinél inkább a tudomány helyett kifejeződhet.

Egy személy esztétikai ízlése kifejezetten kifejlesztett, képzett, bizonyos mértékig dúsítható. Mindazonáltal az alapjain valami irracionális marad, mint általában a kultúrában, valami olyasmit, amit mondanak, "Istentől". Ez azonban nem jelenti azt, hogy a szépség, az íz és más esztétikai értékek nem tekinthetők, bár az összes érv ebből messze nem vitatható.

A szépség még mindig észlelhető, tapasztalt és elsősorban hasznosnak, ésszerűnek és célszerűnek tekinthető. Mindenesetre a szépség megértésének próbálkozása így, azaz nem mint szerves érték, hanem elsősorban annak fontossága miatt nagyon jellemző. Hasznos-ésszerű viselkedést mutatnak az esztétikai értékek és általában a szépség tekintetében. G. Hobbes - a modern idők angol filozófusa - úgy vélte, hogy a szépség az objektum tulajdonságainak összessége, amely okot ad arra, hogy jó dolgot várjunk tőle. Más kutatók többször is megjegyezték, hogy számos társadalomban esztétikailag jelentős az, ami egyszer hasznos volt (bár ez nem mindig így van). Általában ebben az esetben gyönyörűnek tekintik azt, ami hasznos, célszerű, praktikus és kényelmes. A szépség, mint célszerűség megértése gyakran sajátos a tervezők, építészek, tervezők számára. Például néhány tervező kifejezi azon meggyőződését, hogy gyönyörű repülőgép az, amelyik jól repül. Talán ez a repülőgép vagy az ipari tervezés. Az esztétikai érték és a funkcionalitás egybeesése létfontosságú itt. De általában, a szépség nem redukálható a célszerűség, bár az arányosság, szimmetria, arányok és így tovább. D. kapcsolódik a szépség élménye bizonyos történelmi időszakokban, amikor különösen értékelik (és érzékszervi szinten) van rendezettség, a harmónia az élet és a töredékek.

Azonban nagyon különböző kultúrákban léteznek olyan szépség fogalmai, amelyek nem illeszkednek a hasznosság és a célszerűség megértéséhez. Ezek a reprezentációk általában bizonyos normákban, kanonokban, kialakult stílusokban, stabil csoportos ízekben fejeződnek ki. Például az egyik afrikai törzsben az emberek számára nagyon szépnek tartották, hogy ritka első fogakkal rendelkezzenek. Egy másik törzsben a lányokat két frontfog eltávolította, mert csak anélkül, hogy a lányokat szépnek lehetett tekinteni. És a harmadik (Mozambik) vezetőben, aki elveszítette az első fogát, olyan csúnya volt, hogy már nem lehet vezető. Ha mindez nem volt valami célszerűség, akkor nem tudjuk, melyik. És most azt gondoljuk, hogy gyönyörűség nem egyáltalán az, ami célszerű, ésszerű és hasznos, de gyakrabban az, ami ismertté vált az életben egy bizonyos környezetben. A norma szintjén mindenesetre gyönyörű, ami a társadalomban az uralkodó ízlésnek, a kanonoknak és a társadalmi eszményeknek megfelelően tekinthető.

Az önértékelése és függetlensége a szépség csak egyénre szabott eszményként jelenik meg. Ugyanakkor a gyönyörű szépség egyéni élményként jelenik meg, függetlenül a jelenség, a normák és a kanonok hasznosságától. A másik dolog az, hogy a meglévő normák, stílusok belülről elfogadottak, és nem ellentétesek az egyéni ízléssel.

A szépség megvalósítható eszményként önértékelő, és a vágy érzéki, személyes. De a személyes, az egyén nem jelenti azt, hogy senki sem szeretne ilyen. A szépség személyes élménye általános érvényessége, emberi értéke. A jelentőség ebben az értelemben "nem csak hasznosság", normális és ideális - a szépség alkotóelemei a legmagasabbak. Ez csak akkor lehetséges, ha a sebesség egyénre szabott és belsőleg elfogadott, de jelentőségét érzi, hogy a közös emberi, sőt a legnagyobb gyorsaság helyett racionális intelligencia, nem egy primitív típus.

Így a szépség, mint a kulturális érték, egy olyan szemlélet, amelyben az emberiesség (lelkiség, emberiesség) a világgal való interakciójában érzékenyen fejeződik ki. F. Schiller úgy vélte, hogy "a szépséget az emberiség lényegének szükséges feltételeinek kell tekinteni". [145]

A területen az esztétikai kultúra, a szépség - az érzékien érzékelhető, és kifejezte a tökéletesség egy bizonyos tárgy, ad egy személy vagy szórakozási élmény az ő szemlélődés (a tág értelemben vett látás, hallás). A tökéletességet egy személy és egy tárgy lelki kölcsönhatásaként hozták létre, mint olyan tulajdonságok hordozójaként, amelyek a tökéletesség jelei szerint ebben a kultúrában járnak el.

Néhány esztétika inkább nem a szépségről beszél, hanem a szépségről, de a szépség a szépség, csak nagyszerű mértékben.

Az esztétikai kultúra elsősorban az a képesség, hogy megkülönböztesse a szépséget és a szégyent (esztétikai ízlés), és a szépséget értékként is tapasztalja. És ez jelzi az ember érzéki természetének feldolgozását, díszítését, ennivalóját és lelkiségét.

Másodszor, az esztétikai kultúra magában foglalja az egyén azon képességét, hogy átalakítsa a világot, kezelésére, feldolgozására, nemesítő és spiritualizing ez létrehozása révén szépséget és leküzdeni a csúnyaság. Ez a képesség összpontosul és a világ művészi mesterségében az ember, a művészi tevékenység és a művészet területén helyezkedik el.