A vallásról szóló esszé
AZ EMBEREK TÖRTÉNETE ÉS VALAMINT
A muzulmán doktrína igazságosan a zsidókat "a könyv népével" övezi. A szent könyvek valóban központi szerepet töltenek be a judaizmusban. Ezek a könyvek a Biblia, a Talmud (rabbinikus írások) és a siddur (imakönyv), de az első közülük az egész zsidó hitet hozza létre.
A Biblia vallása nem azonosítható a judaizmussal. A Bibliában a vallás olyan különböző köröket képvisel, amelyek nézetei az évszázadok folyamán alakultak ki, és különböznek egymástól. És nem mondhatjuk el, hogy ezek a körök vagy nézetek egyikét sem mondhatjuk, hogy ez vagy ez a személy a modern judaizmust képviseli. Mindazonáltal feltételezhető, hogy bizonyos kulcsfontosságú fogalmak döntő fontosságúak a Bibliában, és természetesen befolyásolják a judaizmus kialakulását. Mindezek a fogalmak az "emberek - Isten - Tóra" háromszög körül forognak. Az emberek elválaszthatatlanul kapcsolatban vannak az emberekkel. A kulcsfogalmak a Bibliában fejeződnek ki, nem pedig hitvallás formájában, hanem történelemként. Egyesek úgy vélik, hogy a judaizmus Ábrahámmal kezdődik, az első ember, akivel Isten megszünteti a szerződést, és aki ígéri a földet (Genesis). Természetesen a zsidó nép atyjának vagy pátriárkának tekintik (fia, Izsák és Jákób unokája pátriárkáknak, anyukák feleségeiként is). Mások jogosnak tekintik a zsidóság fejlődésének kezdetét a Szentírás megjelenéséhez, az első templom pusztulását követő korszakban, 586-ban. e. És bár a Biblia által leírt események többsége ezen időpont előtt történt, a szentírások egy része és a szentírások szinte teljes szisztematizálása erre az időszakra utal. Ezek az írásos források, amelyek felkérést kapnak, hogy halhatatlan jelentõséget adjanak egy adott népcsoport õsi történelmének.
A judaizmus mint vallás
Ekkor nehézségek merülnek fel a zsidó vallás mintájára. Számos olyan pont van benne, amelyek nem felelnek meg a vallással kapcsolatos hagyományos eszméknek. Ha a judaizmust az Istenbe vetett hitként határozzuk meg, el kell ismernünk, hogy itt legalább két ellentmondás van. Először is nyilvánvaló, hogy vannak olyan zsidók, akik nem ismerik fel a zsidó vallás dogmáit, függetlenül attól, hogy alapvetően megfogalmazódtak-e. Az a zsidó azonban, aki elutasítja a judaizmust, nem tekinthető úgy, hogy megszakította a zsidó közösséggel fennálló összes kapcsolatot. Az anya-zsidó, az egyes mo-Jette elutasítja a hit és a vallási törvények és az összes azonos, de tartozónak tekintik a zsidó nép (bár egyes esetekben ez lehet megfosztani Reli-gioznyh jogokat és segítséget nyújt a vonatkozó kérdésekben bizonyos szertartások a zsinagógában vagy temetés alatt). Az ilyen egyént nem tekintik elvesztette zsidóságát. És ha ez az egyén visszatérni akar a hithez, akkor erre nem lesz szüksége semmilyen "kezelés" eljárásra. Összehasonlításképpen egy katolikus vagy baptista, aki lemondott a hitről, valóban "bukott" lesz. Nem valószínű, hogy szoros kapcsolatban áll a gyakorló katolikusok vagy baptisták közösségével, bár természetesen az ilyen közösség befolyása még mindig érezhető. A meghatározó tényező a hit a keresztény közösség, és ha ez a tényező volt vágva egy egyén, akkor nem lehet azt mondani: „I - egy katolikus”, például, válaszul arra a kérdésre, ő vallási hovatartozás. A zsidó közösségben a meghatározó tényező az emberhez tartozik, és az egyénnek jogában áll azt állítani, hogy zsidó, még ha tagadja is a hitét. Másodszor, sok zsidó van, akik úgy gondolják, hogy elszakadnak a közösség vallási életétől, de részt vesznek a vallási jellegű tevékenységekben. Például Izraelben a nem vallásos Kibbutz sok tagja megfigyeli a szombatot, és részt vesz a zsidó ünnepeken. A judaizmus a zsidó nép vallása, amelyhez a hit és a kötelesség elengedhetetlen. Az Isten és Izrael népe közötti kölcsönös kapcsolat a judaizmus alapja. Bárki, aki el akarja fogadni a zsidóságot, valóban elfogadja a zsidó nép, de a zsidó hit iránti elkötelezettség itt a legfontosabb és döntő. Ha nincs megerősítés, akkor a zsidóságra való áttérés érvénytelenné válik, még akkor is, ha minden formalitást szigorúan betartanak. A kulturális-történelmi viszonyban az átalakult (mondjuk keresztény) szoros rokonságban van a zsidó népgel, akik között ő született. A heves viták ellenére a középkorban ugyanakkor különbséget lehet tenni Izrael és Izráel közösségének tagjai között. A közösség egy kollektív kifejezés, amelynek jelentése a hit. Ha valaki más hitbe fordul, és ezáltal megváltoztatja vallási hovatartozását kulcsfontosságú pillanatokban, ő (vagy ő) elhagyja a közösséget. Néha egy olyan kifogást hallhatsz, hogy kizárja az embereket a korábbi közösségükből, ha inkább "szeretik Isten más módon" (amikor például egy zsidó keresztény lesz). A judaizmusról való lemondás a "zsidó" fogalom egyik jelentésének eltérése.
Téves, hogy a judaizmus fogalmát csak az etikára kell csökkenteni, és az életformának tekinteni, mintha a véletlen valami véletlen lenne. Inkább az önrendelkezés tükrözi az izraeli nép ellenzését a pogány világhoz, és az utóbbiaktól különbséget tesz a teológiai rendszer és a kísérő vallási gyakorlatok révén. Yarchay-alátétet megerősítését ez Mózes 26, ahol nyilatkozatot tartozó emberek, koto-nek Isten hozta ki Egyiptomból kíséretében egy ajánlatom-zheniem első gyümölcseit az aratás bizonyítani ez tény. Akkor is hozhat egy ősi imát, az úgynevezett "Aleyna". Mind Aleinban, mind a második törvényben az Isten és Izrael közötti kapcsolat élen jár. Továbbá ugyanaz a rabbinikus hagyomány, amely tisztázza a "ragaszkodás az emberhez" fogalmát az anyai vonalon keresztül történő leereszkedés szempontjából, ugyanúgy foglalkozik a hit határaival. A hit alapjainak klasszikus definíciója a Mishnah. Azt mondja, hogy azok a zsidók, akik elutasítják a hit bizonyos dogmáit, elveszítik "a részüket a jövendő világban".
A szociológiai megközelítés, amely hangsúlyt fektet a kultuszra és rituálékra, szintén rossz benyomást kelthet és a zsidóság közös jelentését keresheti. Ez a megközelítés RMS-Ray vezet „zsidó”, mint a zsidók a világ él a különböző körülmények között, és a CPE di sokféle nem-zsidók, akik alkotják a lakosság többsége egy ország. Nyilvánvaló, hogy egy ilyen megközelítés teljesen elfogadhatatlan a vallás számára, amely a szentírásokban szereplő és a szent tanárok által megfogalmazott kinyilatkoztatásokat követeli meg. A történeti megközelítés épp ellenkezője a módszere, és különösen alkalmas a judaizmus tanulmányozására. A zsidóság nemcsak a zsidó nép történelme, hanem a történelem tükre. A judaizmus nem egy történet, mint ahogy ez nem etikus, hogy - vallási értelmében ISTO-RU, a mód, ahogyan a zsidók látják benne az isteni, hogy az, hogy mi az értéke. Ami igazán létfontosságú a judaizmus számára, "szent történelemnek" nevezhető. A zsidó rituálék, különösen a húsvéti ünneplés (húsvéti ünneplés) újra és újra elveszítik a történelmi tapasztalatokat és megerősítik folyamatos jelentőségét. Ez az elkötelezettség e tapasztalathoz, amint azt látjuk, a zsidó zsidó. A modern judaizmust nem lehet megkülönböztetni a múltjából. A judaizmus történelmi megközelítése figyelembe veszi mind a zsidó hit kifejezési sokszínűségét, mind a zsidó nép földrajzi és kulturális különbségeit.
Lehet-e a történelmi megközelítés segíteni abban, hogy érezzük a zsidó tapasztalat integritását is? Lehetséges-e számunkra, hogy "a judaizmus tanulmányozásával" legalább egy kiindulópontot, a zsidóság lényegének rövid összefoglalását? A kérdés megválaszolását a régi időkben végezték. A Talmudban sok kísérletet tettek arra, hogy elkülönítsék a judaizmus lényegét.
1. Isten létezik.
3. Isten nem létezik a testi héjban.
5. A zsidók csak egyedül imádják Őt.
6. Az Istennel való kommunikáció a prófétákon keresztül történik.
7. Mózes a próféták legnagyobbja.
8. A Tóra isteni eredetű.
9. A Tóra soha nem veszíti el jelentőségét.
10. Isten ismeri az emberek minden cselekedeteit.
11. Isten bünteti a gonoszt és jó jutalmat.
12. Isten elküldi Messiását.
13. Isten felemeli a halottakat.
A judaizmus története öt időszakra osztható:
1. Az ókori Izrael a zsidóság előtt, a forrásoktól egészen 586-ig. e.
2. A zsidóság megjelenése a templom elpusztítása után Kr.e. 586-ban. e.
3. A rabbinikus judaizmus megalakulása a második templom 70. év után történt megsemmisítése után. e.
4. A rabbinikus judaizmus szabálya, 600-100.
5. A különböző "zsidóságok" ideje az 1776 és 1789-es amerikai és francia forradalmakból. és a mai napig.
A judaizmus a hitre koncentrál - Izrael népének hitében Istenben. És ez az Isten, a zsidók ebben hisznek, nem hiányzó vagy közömbös Isten, hanem Isten, aki kommunikálja akaratát az emberiség számára. Ez fog megjelenni a Tóra - az útmutatás, hogy Isten adta az embereket, hogy éljen vele. A zsidók hite az Isten szeretetében és hatalma alatt van, hogy az egész emberiséget elhozza. E célból a zsidók hisznek, Izrael népének különleges szerepe van. A Tóra megkapja őket az egész világ javára. A zsidó nép egy eszköz az Isten akaratának kommunikálásához. A zsidóság tehát nem csak a földrajzi eloszlásban, hanem a horizonton is világvallás. Ez Reli-lógia az egész világ számára, nem azért, mert a zsidók mind kell, abból a célból, judaizmus egyáltalán nem így, de azért, mert a hiedelem, hogy a világ az Istené, és megy, és megfelelően jár el az Ő akaratát.
Ennek a kavicsnak a tanulmányozásának kiindulópontja a Biblia. Szigorúan nem mondhatjuk, hogy a bibliai hit, az ókori Izráel hite, a judaizmus alatt van. A bibliai történelem legvégén megjelent Ter-min "yehudi" ("zsidó"), amelyet Izrael egész nemzetének hozzáállása során használtak. Eredetileg "valaki, aki Júda törzséhez tartozik". És ami még ennél is fontosabb, a késő zsidóságnak vannak olyan jellemzői, amelyek megkülönböztetik azokat a fogalmaktól, szertartásoktól és szertartásoktól, amelyeket a Biblia ír le. Mindazonáltal a legtöbb zsidó úgy véli, hogy a bibliai hit és a judaizmus folytonossága nem elegendő ahhoz, hogy egy hitnek tekinthető. A Bibliában a figyelem azonnal vonzza a judaizmus lényegét a hitnek, mint az emberek által végzett tevékenységnek. Pontosan ebben a vallásban látjuk, amiről beszélni fogunk. Ahogy Baek megemlíti a Judaizmus lényegét:
"Itt a zsidóság elve a legmélyebb értelemben: cselekvésen keresztül hirdetjük vallásunkat. Életünk elmondja a hitünk valóságáról. "
A használt irodalomjegyzék