A japánok családi kapcsolata
A japán család patriarchális kapcsolatokon alapul. A japán család vezetője csak ember lehet (apa, férje, fiú); korlátlan hatalommal rendelkezik a családban. Egészen a közelmúltig a patriarchális családot hivatalosan elismerték Japánban, mint a fő nyilvános egységnek. A család minden tagja, korától függetlenül, a család vezetőjétől függött. A család vezetője korlátlan hatalommal rendelkezett. Még felnőtt családtag élvezheti cselekvési szabadságát csak olyan mértékben, amelyet megállapítottak számukra a család feje, és a mások szemében, de nem volt több, mint ennek a családnak. Például: ha két vagy három ember dolgozott ugyanabban a társaságban, csak az apa csatlakozott a szakszervezethez. Ezt elégségesnek ítélték; ha a család vezetője a szervezethez kapcsolódott, akkor ugyanannak a családnak az összes többi alkalmazottja csatlakozott hozzá.
A család valamennyi tagja tulajdonába tartozott a család, a család vezetője saját belátása szerint rendelkezhetett vele. Csak a család vezetője volt joga személyes pecsét előtt. Ez egy különleges szokás az olyan országokban, ahol hieroglifikus írások vannak, ahol a dokumentumok aláírása nem széles körben elterjedt, és az aláírásnak nincs mindig jogi ereje. A dokumentumokra vonatkozó aláírás helyett a magánnyomást általában cinóberre helyezik. Az ilyen pecséteket a helyi hatóságok nyilvántartásba veszik, a tulajdonosok pedig akaratra, szerződésekre, meghatalmazásra bocsátják, ami minimálisra csökkenti a közjegyzői tanúsítás szükségességét.
A család helyzetét a családi nyilvántartás határozta meg, amelyet a falu- és városi szervezeti egységekben végeztettek, és ahol a családban zajló változások (házasság, születés, halál) rögzítésre kerültek. Ezekben a nyilvántartásokban rögzítették, valamint a családtagok mindennapos cselekményeiről. Az ilyen feljegyzések aláássák az egész család jó hírnevét, és igyekeztek elkerülni minden eszközt. Az utóbbi évekig a családi nyilvántartás nagy szerepet játszott a parasztok életében. Egy ember évekig élhetett családjától, a család atyjává válhatott, de a családja nyilvántartásában maradt. Ha a fiatalabb fiú akart szakadni a fő családi és indítsa el a saját családja posemeyny lista, meg kellett kapnia a család feje, és az ilyen engedélyt általában adott csak hosszú fogszabályozó. A "fő családdal" ellentétben az újonnan alakult családot "oldalsó családnak" nevezték. "A főcsalád feje nagy megtiszteltetésnek örvendett az oldalcsaládokban. Vezetője a család nem csak tanácsot adtak, hanem egy szavazata dönt ilyen esetekben oldalán a család, mint a házasság az egyik fiát. Szilveszterkor és más ünnepnapokon a család vezetőjének értékes ajándékot kellett hoznia. Az oldalsó családnak is szüksége volt a főcsalád segítségére a mezőgazdasági munkában, például a rizs átültetésekor. A családok közötti különbség nem ér véget. A családok helyzete szintén függött, amikor mindegyiküket megalapították. Az elmaradt család magasabb volt a családi hierarchiában, és relatív kiváltságokat élvezett olyan kérdésekben, mint a szenioritás, a rizsátültetés elosztása és így tovább.
A legidősebb fia lett a család feje, és megkapja az összes eredő jogok tekintetében ez a helyzet, miután a család feje meghalt, vagy öregségi visszavonta a nyugdíjba „a eltávolítása nyugdíjas” (inko) - egy adott japán szokás, amikor a család feje önként lemond a helyzet a legidősebb fia , és ő maga is eltartottja, néha egy házban, amelyet erre a célra építettek a kastély vagy a ház szárnyának kapujában.
A második vagy harmadik fiúnak valamiféle munkaszolgálatot kellett végeznie, amelyet a családtól megkövetelhetett, és egyiküket rendszerint a katonaság szolgálatába állították.
Jelenleg a polgári törvénykönyv felülvizsgálata miatt a családi nyilvántartás jelentős változásokon ment keresztül. Most minden újszülött pár új családként kerül a családlistákba, és ehhez nincs szükség a család vezetőjének engedélyére. A "család vezetőjének" fogalmát visszavonják a jogalkotási szövegekből. Minden olyan családtag, aki elérte a 21. életévét, automatikusan állampolgárrá válik, aki teljes joggal rendelkezik a törvény szempontjából. Azonban ebben az esetben, mint sok más esetben, a törvény nézőpontja messze nem a társadalom szemszögéből néz ki; így a gyakorlatban a vidéki területeken sok esetben fennáll a fent leírt helyzet.
A nők mind az ország társadalmi, mind pedig családi életében, annak ellenére, hogy számos törvényt hoztak létre a törvény, gyakorlatilag erőtlenek. Mivel a japán lány legmagasabb erényei engedelmességet, engedelmességet és alázatot hoznak. A szülők feleségül vehetik, eladhatják egy gyárba vagy egy szolgáltatásba.
A japán házasság polgári intézmény, a vallás szinte semmilyen szerepet nem játszik benne.
A japán lány, mint korábban, nem tudja kifejezni saját véleményét a férje megválasztásakor. A japán házasságok - a társadalom különösen progresszív részei kivételével - a legelterjedtebb proletariátus, a munkás értelmiségiek nagyrészt a szüleikkel összejátszottak. A házassági közvetítés (kakado) révén, amely nagy jelentőséggel bír a házassági ünnepségen, a házasságkötők vagy menyasszonyi ismerősök rendeződnek. Aztán van ajándékcserék, majd a vőlegény esküvői kimonót vagy pénzt ad a menyasszonynak.
A menyasszony szülõi számos fajta, a tengeri fû és más ehetõ termékek võlegényét hoznak az esküvõ asztalra. Az ajándékok cseréje egy szerződés megkötését jelenti, és egyik fél sem jogosult a házasság elkerülésére. Aztán az ősi kínai ciklikus naptár szerint, ahol éveket és hónapokat jeleznek egy 60 ciklus ciklusának jelei, boldog napot jelöltek ki a házassági ünnepségre.
Az esküvő napján a menyasszony egy gyászoló fehér kimonót tesz, ami azt jelzi, hogy most családjának haldoklik. Este elkíséri a vőlegény házát egy közvetítővel és feleségével együtt. A menyasszonynak szülei házában való távozását követően tisztítási szertartásokat hajtanak végre, ugyanúgy, mint az elhunyt eltávolítása után - söpörik és mossák a padlót, tüzet gyújtanak a kapun.
Az esküvő a vőlegény házában zajlik. A vőlegény, ruhadarabban vagy egy ilyen népi jelmezben elfogadott nemesi viseleten, a becsületes helyre ül, várva a menyasszony érkezését. A menyasszonyt zárt csónakokon hordják, majd a házasságszerző és a felesége, valamint a rokonok és a vendégek várakoznak a vőlegény házának bejáratánál. Miután idejött, a menyasszony leült a vőlegény ellen, és köztük a meccs és a felesége leül. Az utóbbi három miniatűr sake cupot tölt, és háromszor egymás után felveszik az első mérkőzést, majd a vőlegényt és a menyasszonyt. Ezután ünnep lesz, melynek elején a menyasszony ünnepi köntösbe változik.
Kötelező a japán esküvői ceremónia számára szimbolikus képeket kínál vendégeinek, rokonainak és ismerőseinek. A leggyakoribb szimbólumai boldogság (fenyő, bambusz levelek és virágok a szilva), a termékenység (gólyafészek) vagyon (bazsarózsa virág), a hosszú élettartam (teknős). Gyakran a szimbolikus ajándékok között vannak képek egy öregemberből és egy öregasszonyból, egy seprűvel és egy rake-szel, amely egy hosszú házassági boldogságot ölel fel; A seprű és a rake megfelel a mondásnak: "boldogság a házban, boldogtalanság".
A következő napon az esküvő az öregasszony kellett borotválni, és összeszedi a szemöldök és a fekete fogak, állítólag annak jeléül, hogy ezentúl ez senki sem akar tetszik, eltekintve a férje. Most már ez a szokás elhasználódott, és csak alkalmanként talál egy öregasszonyt, fekete fogakkal.
Az esküvő után 3 vagy 7 nap múlva a fiatalok meglátogatják a menyasszony szüleit. Ezt a látogatást sato-kaeri-nak hívják, ami azt jelenti, hogy "visszatérsz az otthonodba". Ez a házassági ünnepség véget ér.
A menyasszony fiatal szülõinek meglátogatása után a helyi hatóságokat értesítik a házasságról. Feje fölött a menyasszony családja kérte törölni a listákat a menyasszony családja, amely jelzi, hogy a következő számot, mint Japánban általában nem vették ága az újonnan alakult párosítás család. A fiú szüleivel a feleségével telepedett le. Fiatalnak nemcsak a férjét, hanem a szüleit is engedelmeskednie kellett. Abban az esetben, ha nem kedveli a férjét, jogában áll visszavinni a szülei házába, a gyerekek az apai családban maradtak. Sok tekintetben ezek a parancsok a hivatalosan meglehetősen demokratikus házassági jogszabályok ellenére még mindig megmaradtak.
Japánban is van Primacy, amikor a férj feleségének családjába lép, nevét viszi, és e család egyik tagjává válik. Leggyakrabban akkor történik, amikor a családnak nincs olyan fia, aki örökölné a nevet és a tulajdonot. Az örökbefogadott neműek helyzete azonban nem egyértelmű. Abban az esetben, ha nem kérte a felesége szüleit, ki lehetett távolítani otthonából. Mivel a gyermekek a családnak tartoznak, akinek a nevét viselik, ebben az esetben az anyák családjában maradnak, amikor válnak.
A fiú 31-én van, és a születés után 32. napján a lányt a Shinto szentélybe szállítják, és a fejét leborotválva csak egy csomó szőr marad a fej tetején. Az ünnepség után a gyerek elfedhető, és a szexuális tevékenység tilalmát felemelik az anyától.
A kisgyermekeknél idősebb nővéreik gondoskodnak: gyakran találkozhatnak olyan lányokkal, akik hosszú távon törülközőkkel rendelkeznek a hátán egy csecsemővel; A felső széle a törülközőt vezetjük a gyermek a hónalj, majd átmenni a törülközőt a mellkasán lány kezében egy gyermek, és felvette a baba lába, a tippeket a törülközőt kötött a hátsó az övet. A XX. Században. és speciális hevederek kerültek e célra. Ez a kisgyermek viselkedésének módja gyakori Kelet-Ázsia sok népének.
A paraszti családokban a nyolcadik életévüket betöltött gyermekek részt vesznek a terepmunka során.
Bár a japánok semmiképpen sem vallásosak, ők gondosan végzik a hagyományos rítusokat, valamint a nem vallásos szertartásokat. Különösen a japánok szigorúan betartják az õsi kultusz szokását. Ezért a tisztelet jeleként az elhunyt lelkei naponta imádkoznak a ház oltárán, szigorúan megfigyelve az elhunyt hozzátartozók, különösen a szülők gyászolását és ébresztését. A temetési ceremónia Japánban olyan csodálatos és drága szertartásokkal díszített, hogy a temetés (különösen a család vezetője) a rítusok teljes tiszteletben tartásával gyakran egy család erejéig terjed. Ezért Japánban vannak kölcsönös segélyszervezetek a temetésre, amelynek tagjai havonta levonnak bizonyos összeget a temetési és egyéb vallási szertartások általános alapjában.
Japánban kétféle temetkezési - hamvasztás a holttest és temetése a halott a földön. A holttestek égetését Japánban a buddhizmus mellett a VIII. Század elején vezették be. de soha nem taszította el a régi Shinto szokást - a halottak temetését a földön. Jelenleg az égő hullák és a Shinto, és még a keresztények között, különösen a városokban, ahol a temetők területén korlátozott.
Érintő esetekben a temetés a halott volt korábban főként a kezében a buddhista szerzetesek, akik gyakran gondozta még a temetés papok sintó szentélyekben, és csak a XIX. ez az aggodalom átadásra került a shinto papoknak.
A hamvasztás érdekében speciális, szorosan lezárt kemencéket használnak. Ünnepélyes menetben hozza a koporsót a krematóriumba, általában egy kis négyzet vagy hordó alakú, amelyben a test egy ülő helyzetbe, és a fejét lehajtotta térdre néha, különleges esetekben, a koporsó megnyúlt, hosszú, közel az európai. Mielőtt égő az elhunyt papok olvasni rajta „tisztogatás” és a „kísérő a lélek egy utazás” az ima, és a rokonok gyújtok illatos gyógynövények.
Égés után a rokonok elveszik a maradványok hamuit és csontjait, és egy különleges urnába temessék el őket. A temetkezési az elhunyt koporsóját a föld kerül úgy, hogy az elhunyt felé a fej hátsó részét az északi, t. E. Déli fekvésű, nagyon boldog szerint a japán oldalon.
A sír, eltekintve a szokásos kínálatát isteneinek, a bor és a rizs, tedd az úgynevezett gohei - egy kis fadarabot a stand, koszorús papír csíkok jelképezi szerint a hagyományos ^ magyarázatot áldozatot textília és ruházat. A Shinto-rítusok ezen eleme az Ainu Inawa befolyása alatt alakult ki.
Bizonyos idő eltelte után (7 hét és egy év), hogy a síremlékét egy felirat, vagy a kép egy Buddha, és a család az elhunyt végül megszűnik tekinthető tisztátalan, meghívott barátok és rokonok nyomán, amely után a gyász felemelkedik.