Enciklopédia Kína - 19. szakasz - vallási taoizmus - filozófia és vallás - kultúra és
[19] "népi" taoizmus és taoista panteon
A "népszerű" taoizmus terjedése nem abból állt, hogy az emberek számára ismert minden ősi hit, rituálét és babonát új, "taoista" szavakkal váltották fel. A folyamat másképp zajlott: az évszázadok során fokozatosan, a századok során fokozatosan taoista lett az összes ősi babonaság, hit, istenség, szellem, kultusz, mágikus és mantikus rítus. Pontosabban, mindannyian szívesen beépültek az "emberek" taoizmus összetételébe, megszerezték a taoizmust és a pártfogást. Szinte minden ősi kultuszt küldtek a taoista szerzetesek, az összes mágikus és mantikus rítusok - varázslók és szerencsekerők, az ősi sámánok utódai. A "népszerű" taoizmus ereje mindenhová, teljes toleranciájukban, szokatlanul könnyű fogékonyságban volt. Éppen ezért korunk kezdete után a vallási hiedelmek és ötletek rendszerében szinte semmi hely nem maradt (ez a vallások legalacsonyabb rétegének kérdése), ahol a taoisták nem lettek volna behatolva.
Ezzel szemben a felső tározó a taoizmus, annak többé-kevésbé szilárd és fenntartható ötletek és elvek, annak intellektuális fejlesztése elméletek „nemzeti” taoizmus nagyon kevés figyelmet fordítanak az elmélet. A legfontosabb dolog számára az volt a napi gyakorlat, rendkívül teljes és elégedettség a legváltozatosabb és állandóan változó vallási szükségleteinek a széles tömegek a lakosság, főként parasztok. Taoista pap, szerzetes, bűvész, fortuneteller vezet a folyamat, istentiszteleten, hogy kapcsolatba képviselői a világ más, a holt lelkek, hanem járt el, mint közvetítők hivatkozva számos szentek és istenek, hősök és a lelket a nemzeti panteon. A túlnyomó többsége kis és nagyon kis templomok, szentélyek és vidéki kápolnák volt felelős az taoista papok, akikkel mindig lehet kérni segítséget, tanácsot, segítséget.
A sokoldalúság és elvtelen elve „nemzeti” taoizmus különösen példa mutatja a feltörekvő egész középkor óriás valóban óriási taoista panteon. Ez panteon a felső és közepes minőségű, kisebb istenségek, valamint számos halhatatlanok, szentek nagy emberei a múlt és elég számtalan hősök és mecénás szesz egyik figyelemre méltó jellemzői taoista vallás [629]. Itt megjegyezni nemcsak véletlenszerűen válogat eklektikus személyek deifikatsii (együtt Laozi a taoista panteon találtak Buddha és buddhista szentek és konfuciánus vezette Konfucius), hanem a rendkívüli világosság a szentté avatási.
A számos taoista istenség és a hősök automatikusan tartalmazza az összes ilyet a tiszteletreméltó, tisztelt szellemek, mitológiai alakok, vonalzók és a hősök az ókor, taoista prédikátorok és halhatatlan végül csak erényes vagy valami híres helyi lakosok, a kormányzati tisztviselők és mások. A hozzájuk tartozó valamennyi szeszes ital és titokzatos szupernormális erők épültek az bőség és istenített taoista asztrológusok orvosok, alkimisták - például minden 36 ezer emberi test szesz (mikrokozmosz) ..
A rengeteg istentisztelet és a jellegzetes „nemzeti” taoizmus könnyű szentté új istenek és hősök nagyon nehéz, ha nem lehetetlen teljesen teszi őket még egy durva rendszerezése. A taoista kanonokok maguk gyűjtik „Daotszane”, van egy nagyon jelentős koordináció hiánya a meghatározása részeként korrelatív fontos a különböző istenek, szellemek és a hősök, a kölcsönös kapcsolatok, különböző nevek, valamint a mennyben, vagy az emberek életében. Itt például egy ilyen klasszifikációs kísérlet, amelyet a VI. Század fordulóján javasoltak. Tao Hun-ching és a "Dao-zang" -on [609, 130-133].
Az istenségek és a halhatatlanok hét rangú rangra oszthatók, amely a hét égnek felel meg. Minden sorban három hely van: középen, balra és jobbra. Az első sorban a központi helyen, a jáde palotában - a Tao mennyei istenségében vagy a Nagy Kezdetben (Tai Chu). A következő sor központi helye a Nagy Tisztaság istene (Tai-su). Csak a negyedik soros oszlop égboltján helyezkedik el a nagy Laojun (Lao Tzu).
Jobb és bal oldalán a központi istenség a mennyben, a harmadik és negyedik helyet szintek ősi legendás uralkodók Yao, Shun és Yu, Konfuciusz és Lao-ce (ezúttal a saját neve alatt). A földön, a hetedik réteg, - hősök viszonylag a közelmúltban: Qin Shi Huang-ti, Chou Wen-van és az U-van, veysky Wen Di, Han Guang Wu et al.
Tao Hong-ching táblázat nem túl világos. És nyilvánvalóan az osztályozása még az ő idejében sem elfogadott. Annál is inkább lehetetlenné vált a taoista panteon istenségeinek univerzálisan elismert és világos osztályozása, amikor a belépő karakterek száma riasztó ütemben nőtt. Ilyen körülmények között gyakorlatilag lehetetlennek bizonyult az istenségek hierarchikus rendszere létrehozása a taoista vallás pantheonjában. Akár az adagolás elején II évezred vallási szinkretizmus a rendszer (ami panteon alakult ki, és fejlesztették nagyrészt alapján a taoista panteon) nagyon nehéz is azt teljes bizonyossággal, aki vezette a taoista panteon. Az 1. évezred Taoista panteonjának jellemzése. e. meg lehet különböztetni összetételében az istenségek és a hősök három fő csoportját.
Először is, ez a folyamat tükröződött az ilyen személyiségek, mint Sivanma istennő és társa, Dunwanfu istennőjében. És az istennő és új férje a taoista mítoszban kezdtek szimbolizálni a yin és a yang erejét. Másodlagos jellege szimbolikáját nem férhet kétség: ha a mítosz az anyakirálynő a Nyugat már ismert Kínában hosszú bejegyzése előtt a taoista vallás, a neve az ő partnere Dunvanfu (Dunvangun) jóval később. Nyilvánvaló, hogy a tawai vallást a Dunwanfu újból kifejezetten ellensúlyozta a nõi yin ellensúlyozására [348, 223].
A Yuihuan shandi kultusza a Tang-korszakból származott. 1012 Sung császár Cheng-Tsung különleges rendelet tartalmazza vele a panteon az állam 1013 - helyezzük a palota a kép 1014-ben - fejezte be a csodálatos és fenséges cím a legfőbb istenség, és a fejét a panteon. A Yuihuan shandi-t a jáde palotájában a legmagasabb égen ültették. A kezében - jade tabletta a fején - koronát drágakövek körül - egy sereg segédtiszt és a miniszterek. Ő - a legfőbb uralkodó az istenek és a szellemek az ő pozícióját egyenlő a császár a földön [480, 26-40].
A de-Uyuhuan shandy-szal ez az istenség kezdte vezetni a taoista panteon legfelsőbb hármasát. A hármas másik két tagja Laojun és Pangu [543, 187]. Néha Panguot a legmagasabb rangú istenségek közül vették igénybe, például Tai-shi [456, 101] vagy Tai-i [772, 138]. Ezek és más legfelsõbb taoista istenségek továbbra is a magasabb csoporthoz tartoznak és a legnagyobb tiszteletet keltették. Mindazonáltal nem mindegyikük élvezte ezt a tiszteletet. A Pangu kultusz például fokozatosan gyengült, hasonlóan a Sivanmu kultuszához, amely idővel elveszítette jelentőségét. Mindazonáltal ezek az istenségek a magasabb csoporthoz kapcsolódtak.