Az "igazságkeresés" fogalma csökken - a stadopedia
A Szókratész pedagógiai koncepciójáról (469-399-ből) beszélhetünk csak bizonyos mértékű konvencionális képességgel. Filozófiai örökségében nem léteznek olyan elvek az ilyen tudományos műfajhoz, nincs módszertan kidolgozása. Ugyanakkor számos olyan alapvető ötletet és ötletet tartalmaz, amelyek befolyásolták a humanista pedagógia módszertanát.
A Socrates filozófiai személyiségének számos tanítása hatással volt a pedagógiai tudomány fejlődésére. Ezt a kutatási kötetek írják le. Ugyanakkor a pedagógia története megkerüli azokat a kérdéseket, amelyeknek nincs ilyen befolyása. Ezek a kérdések - a lelkiismeret által diktált személy döntéseiről, a személyes értékekről, az emberi eredetű kreativitás természetéről - a humanista pedagógia filozófiai alapja volt.
Mert nem hagy írásos bizonyítékot munkája, ő megítélése szerint a munkálatok a tanítványai - Platón, Xenophon, stb De olyan híres tanulók kialakítsák csak mi fontos a saját szemszögéből a saját pedagógiai értekezések képződött nem csak. a Socrates-szel való találkozásoknak köszönhetően, de a tanár bukása nyomán is.
Sokrates-t az athéni bíróság ítéletében hajtották végre, amely hamis vád alapján készült. A gondolat lényege, hogy tagadja Socrates "állami" isteneket és imádja az új istenséget. Ez az új istenség férfi volt. Nem szükséges a személyiség szokásos oktatása a tanulás, az igazság átadása, hanem az oktatás, amely lehetőséget biztosít a jelentés megtalálásához.
Az ironika egy finom, rejtett derű; a megnyilatkozás látható és rejtett jelentése kontrasztjának vétele, a nevetségesség megteremtése. Kezdetben - a beszélgetés módja, amelyben a felszólaló tudása ellenére tudatlannak tûnik, vagy mond valamit ellenkezõleg, amit valójában gondol (de ezt intelligens hallgatónak kell értenie). Szókratész iróniája volt, hogy bölcs tűnt hülye tudatlan, akik magukat a jól tájékozott és bölcs, hogy tudtak tanulni a vélemények arról, hogy a tudatlanság és a közvetlen erőfeszítéseiket az igazság.
Beszélgetéseiben Socrates nem hozta nyilvánosságra olyan nézetrendszert, amelyet meg kell erősíteni, megvédeni és védeni. Csak annyit szeretett volna megkérdezni, hogy sokszor nem tudta a kérdésekre adott válaszokat. Beszélgetőpartnerei Nem találtunk semmilyen elméleti platform ezekben a kérdésekben, amelyek okos, és megverte a szokásos módszerekkel tanítják a szakterületen a vita - a dialektikus és szofisztika.
Ironikus módon, hogy azok átmeneti kiderült ellentmondásokat indokolásában tárgyalópartnerek, bizonyította, hogy nem ismerik, vagy „még a tudatlanság” kétségeket vet fel, hogy kritikusan gondolkodni, és a látszólagos abszolút saját tudás. A kortárs Socrates szellemi tevékenységének egyikét nem képezték ki, ezért nem meglepő, hogy az irritáció reakciója felébredt.
Az irritáció mellett Socrates szenvedélyes módja az élet megismerésének a téveszméinek ismerete révén félelmet keltett. Socrates félt, mert nem félt felfedezni az igazságot, amit általában mindenki perverte - a kézművesektől a politikusokig. Valószínűleg az egyik ok, ami megakadályozta a Socrates diákjait a tanítás továbbfejlesztésében, az a félelem volt, amelyet az ő halálának okozott.
A Socrates halála bizonyította, hogy az élet igazsága, azaz az élet igazsága. az igazság, nem annyira elősegíti a megvilágosodást és az önmegvalósítást, hányan ébreszti a törekvéseit, hogy megvédje és védje ellene. Más szóval, a Socrates kortársai számára az ő tanítása nem valós volt, azaz nem lehetett állítani. A szókratészi erkölcsi problémák messze megelőzték a korabeli kultúrát. Ellenkeztek az általánosan elfogadott ötletekkel az oktatásról, de ami a legfontosabb: a hatalom fogalma.
A második ok természetesen kapcsolódik a Socrates személyiségéhez. Egész életének gyakorlati megerősítése és megerõsítése önmagáért. Nyilvánvalóvá vált az önvallás egyetlen módja, amely egyedülálló volt vele, mintha összeolvadnának vele. amely tanítása mélyen személyes jellegű.
Socrates nem korlátozta magát a halálos irónia iránt. A szokásos gondolatok és gondolkodásmódok elhagyásával, a kérdések megválaszolásával kapcsolatban nem tudta biztosan, hogy mi a keresés, milyen irányba és hogyan viselkedjen. Egyidejűleg racionális és irracionális volt, gyakran intuitív módon tapogatózott és megnyitotta személyiségének erkölcsi vonásait a beszélgetők számára. Meg volt győződve arról, hogy az egyén életének sokféle változatában van valami egységesítő, valami közös jelentés, amelyet egyetlen elképzeléssel, koncepcióval lehet kifejezni.
Ugyanakkor ez az egylet nem egy fix, elhízott tény. Az általános igazolás nem halott mozdulatlanság, hanem annak teljes ellentéte. Az ötlet mindig fejlődik, de ezt a fejlődést olyan személy adta neki, aki kétségeket, bizonytalanságot, instabilitást stb. - ez minden, ami az emberre jellemző. Sok évszázaddal később az elme nyugtalansága, melyet Socrates határozott meg az egyén önszerveződésének kezdetévé, a huszadik század humanista pedagógiájává vált a tudat élményévé. Ez a kifejezés a személyre szabott pedagógia egyik kulcsa. Socrates valóban felébresztette és irányította az emberi gondolkodás természetes folyamatát. Azonban a kortárs követőkkel ellentétben, valamint az oktatási pedagógia fejlődésének két évezredére történő helyettesítésére, a Socrates soha nem kényszerítette a helyes válaszokat.
Ellenkező esetben elárulná saját ötletét - az önkéntes, szabad és független megértést az igazságról. Lehetővé tette a kivégzés elkerülését, de inkább az erkölcsi meggyőződés elutasítását választotta, mivel önállóan és önkéntesen választotta ki őket, mivel ő maga egy szabadon bocsátott személy.
Alapértékeit diszkrét javaslatát, hogy csökkentsék a szemlélet a tanítás - a lélek, a személyiség, a szabadság, a választás, a függetlenség, az önrendelkezés, valamint az ébredés azzal alapok válik jelentőssé csak a végén a tizenkilencedik század Először is, a filozófusok nagy figyelmet szenteltek annak érdekében, hogy később a humanista pedagógia elméleti és alkalmazott fejlődésében nyilvánuljanak meg.