Az adott világ problémája
Abból, amit már mondtam korábban látott: minden sajátos problémáira fenomenológiai filozófia mérlegelni saját belső korlátok és egy speciális fordulópont pillantást, hogy követelte ellenálljon Husserl szükséges „kivételével az összes rendelkezésre mentális szokások” és az új - teljesen megváltozott, összehasonlítva a természetes a tapasztalat és a gondolkodás attitűdjei, - a telepítés módja vagy az úgynevezett "fenomenológiai beállítás". Bevezetés a fenomenológiai csak olyan nehéz, hogy a fenomenológia igényel speciális és rendszeres ellenállni viszont filozófus nézetek, hogy orientáció különbözik mind a hagyományos világképet, valamint az elméleti (tudományos és metafizikai) vonatkozó fogalmakat a leírás a meglévőt.
Miért szükséges ez a fordulat a világtól a reflektív önreflexióig? Miért és miért utasítja el Husserl, hogy egy fenomenológiai feltétellel alapozza meg az emberi tapasztalat megbízható és nyilvánvaló alapjait?
A fenomenológiai helyzetre való áttérés szükségessége és lehetősége tisztázható két olyan körülmény között, amelyeket Husserl folyamatosan aláhúz és megmagyaráz, és amelynek megértése a fenomenológiai fordulat lényegének megértéséhez szükséges feltétel.
Az első úgy tűnik, hogy banális: a világ ad nekünk tudatosság. Ezért előfeltétele a valódi megértés és indoklás prednahodimogo tapasztalata a világ leírása maga a tudat. világ Jelentése (objektivitás, az érzékelés és így tovább), nem adott nekünk kívülről, „homályos általános értelemben a béke és bizonyos értelemben alkotóeleme van valami, hogy tisztában vagyunk során felfogás, gondolatok, gondolkodás, értékelés az élet, akkor van valami” alkotja „a vagy más szubjektív genezis "
Mivel a világ adják át a tudat, így vagy úgy, mielőtt kiderült, hogy (és valójában alkotja meg), akkor a valóság maga adott nekünk az eszméletét, és nem maga a világ (mi lehet összetéveszteni a valóság egy dolog, vagy annak tulajdonságait, de ez a téves felfogás vagy megoldás maga kétségtelenül létezik, a nagyon tudatossághoz tartozik).
Itt találunk egy egész régiót, egy külön lényt, független a világtól. Látjuk, hogy mi valami igaz, baj, ha, fantáziál, emlékszem, akar, gyűlölni és így tovább - minden létezik, megvan a maga értelme, sőt, nem csak meghatározza, hogy képesek vagyunk a megértés és a tudás a világ, hanem a természet tetteink benne.
Ahhoz, hogy hozzáférjen a régióban, azaz, hogy a tudat, mint egy különleges, egyéni, hogy az elsődleges régióban, mi kell szorítkozunk a világ „a megfelelője tudat” (ahogy a tudat immanens rá), és ne „egzisztenciális” ítéletek, vagy ítéletet a transzcendens , a valós világ.
Ebben emlékeztetünk, és a Husserl-művelet "korszak", csökkentés. És Husserl maga kifejezetten: a békekötés „zárójelbe” nem azonos a tagadása, sőt megkérdőjelezték a létezését, ez csak egy módszeres megközelítést, amely lehetővé teszi, hogy forduljon a „tiszta szubjektivitás”, hogy tisztázza a tudat természete, annak intentsional- Noé életét és alkotmány objektivitás közvetlen összefüggésben a tudat módjával.
Ha szeretné, hogy vizsgálja meg az elméleti tudás közötti kapcsolat tudat és lét, akkor szerint Husserl, az, hogy az elme csak hogy a megfelelője a tudat, mint amit „átgondolt” a tulajdonságaival összhangban a tudat. Ennek megfelelően, a fenomenológiai problémáját veti fel a tudományos ismeretek a lényege a tudat, avagy mit „jelent”, hogy „az”, „saját erejéből” valamennyi különböző formációk, valamint a tudás a különböző módszereket, amelyek azt hiszi " objektív "és" feltárja "azt" értelmesnek "," valóban "létezőnek."
Tehát, ha a „fenomenológiai hozzáállását” csökkentette a világ „zárójelbe”, de ez még nem minden - a tudatosság maga, mint az empirikus tudat egy adott egyén is alá kell vetni a csökkentésére. A fenomenológia nem egy tudomány a szellemi élet tényeiről. Husserl szerint foglalkoznia kell a "tiszta" tudatossággal, nem empirikus, hanem "eidetikus" tudomány (az esszenciák tudománya).
Annak érdekében, hogy ennek a kezdeti tapasztalatnak teljes egészében hozzáférhessen, szükség van egy korszakra, vagy egy tiszta egzot (I) vezető transzcendentális-fenomenológiai csökkentésre. Különös figyelmet kell szentelni arra, hogy az "epoca" nem egy egyszerû és elmaradt gondolkodási mûvelet. Hozzáférést enged a jelenségeknek, de nem lehet megállítani, megtartja hatékonyságát, mert a fenomenológiát mint módszert határozza meg és meghatározza annak határait.