A hagyományos oktatás oktatásának fejlődése az ősi dagesztánban

Az ősi dagesztánban a hagyományos oktatás fejlődése

a prágai kommunális dagestai munkaerő kialakulása

Az elmúlt tizenöt-húsz évben aktívan vitatták a világi és / vagy vallási nevelés előnyeit és szükségességét. Ebben a kérdésben ma Oroszországban két ellentétes álláspont van. Egyikük támogatói nem látnak semmi természetelleneset a vallási tudományok oktatásában a világi oktatási intézményekben, a diákok vallási oktatásában. A vallás tanulása számukra a vallással való ismerkedés, a hit megszerzése. Egy másik pozíció támogatói ragaszkodnak egy valóban világi oktatáshoz, amely nem vallásos vagy ateista világnézet. A vélemények ilyen széles körű elterjedésével nagyon nehéz megvalósítani a lelkiismereti szabadságra és az oktatásra vonatkozó törvényeket.

Így ma nem lehet megmondani, hogy az Orosz Föderáció holisztikus, tudományosan alapuló fogalmi modellje az oktatás és a nevelés területén. A szekuláris és vallási nevelés oroszországi modellje még mindig a formáció szakaszában van: nincs egyértelmű prioritási és irányítási rendszer, nincs ideológiai mag, amely nélkül sem az oktatási rendszer, sem a társadalom egésze nem létezhet.

A probléma megoldása számos tényező, beleértve a történeti tényezőket is, alapos tanulmányozásra szorul. Munkánk célja az oktatási intézmények kialakulásának nyomon követése az embrionális származás pillanatától a primitív közösségi rendszerben. Ebben a szakaszban természetesen csak a hagyományos oktatásról beszélhetünk, amely megalapozta a jövő iskoláját.

A Dagesztánban a hagyományos oktatás rendszere hosszú és összetett történelmi fejlődést vezetett be minden primitív nép számára, amely a törzsi társadalom korától kezdve a primitív társadalom bomlási idejéig és osztályokba sorolásáig terjedt.

A javasolt modell periodizációnak, véleményünk szerint, szükségünk van a jelentős frissítése és felül, akkor nem csak, hogy lehetőséget, hogy meghosszabbítja a kronológiai keret a kutatás, elmélyítsék őket, hanem lehetővé teszi néhány eltávolodni „nemzeti Dagesztán” története a pedagógia és a „fit” ez a világ történelmi és pedagógiai folyamat.

Mielőtt áttérnénk a kérdés lényegére, először meg kell előzni tanulmányunkat három fontos megjegyzéssel.

Először - a képzés és az oktatás „Dagesztán” gyerekek (a „Dagesztán” használják munkánk utal a népesség hegyi és hegyvidéki és síkvidéki részein Dagesztán) tulajdonságok jellemzik a primitív közösségi rendszer, közös a többi primitív népek, és mivel ez az első szakasz épül bizonyítékok, akkor feltétlenül spekulatív.

Másodszor, mint ismert, minden társadalmi változásnál a kialakult világnézeti rendszer a formálódó (civilizációs) változások során a legnagyobb stabilitást és konzervativizmust tárja fel. Nem meglepő tehát, hogy a kulturális folyamatok minden későbbi szakaszának megjelenését a korábbi és az új kulturális elemek - jelen esetben az egykori és az új oktatási rendszerek - folyamatos együttélése kísérte.

A harmadik - mint bármely más, oktatási ideológia bizonyos korlátokat és határokat feltételez a megengedettek számára. Az oktatás egész történelme tanúskodik arról, hogy időnként "ezeket a kereteket keményítették vagy lágyították. Ők voltak a vallási (tabu), erkölcsi és etikai (a törvény) (a mi véleményünk az erkölcsi érdem inkább korlátozó előírások hivatkozva az egyéni, mint a törvény - SM), vagy a racionális (a szerződés megkötésétől számítva), de nem nélkülük biztonságosan nincs társadalom "(3. 10]. A Dagesztán "barbár" és későbbi időszakaiban ezeket a "kereteket" az adott közösség szokásjogának normái határozzák meg, amelyek később Adat, adat törvényként ismertek. VO Bobrovnikov helyesen megjegyzi, hogy "a kortárs kutatók többsége továbbra is összekapcsolja munkáit a nem jogi szokásokkal és szokásokkal, a büntető és polgári normákkal, sőt a sárán" [4. 10]. Tehát az „adat” kölcsönözték arab Daghestanians ( „szokás szokás”), de valójában a jellegénél fogva ez volt dopravovye háztartási szokások és szertartások, amelyek szerint Yu Semenov fokozatosan törvénysé vált az állam megjelenésével [5, 8. 11-12, 18-22].

Miután eldöntöttük a terminológiát és a saját "megjegyzéseket", forduljunk tanulmányunk fő kérdéséhez.

Háttér eredete az oktatási rendszer is kapcsolódik a törzsi szervezet. A kezdeti behatolása egy személy a Kaukázusban még nem teljesen világos. A régészek úgy találták, hogy a fejlesztés a kaukázusi népek került sor a második felében a Acheulean kor (kb. 150-80000. Évekkel ezelőtt). Néhány megállapítások Acheulian és Mousterian (80-35 ezer. Évekkel ezelőtt) korok által felfedezett régészek területén Dagesztánban. Dokumentált számos nyomai az ókori ember: Chohskaya, Mekeginskaya, Akushinsky, Rugudzhinskaya és egyéb kőkorszaki, Haritani szentély én a hegyekben Dagesztánban (Gumbeti járás), sziklarajzok falu közelében Ginchi, Kapchugay, Kumtorkala, Luchek, Chirkata a Gunibsky és Gumbeti járás ősi írások Lak és Dahadajevi járás, stb [9, c. 21-44].

Az első típusú világ pedagógiai folyamat, aki megjelent a genetikai alapja minden későbbi fejlődését az oktatási és nevelési gyakorlatok és oktatási gondolat: „származott azzal a céllal, Homo sapiens mintegy 40 ezer. Évekkel ezelőtt, és uralkodott a világon a késő paleolit, Mesolithic elejéig az így az úgynevezett "neolit ​​forradalom" (c. IX-VI ezer. BC) [10, p. 51].

A primitív társadalomban a gyermek képzett és nevelkedett során életüket, felnőttképzésben részt esetekben a napi kommunikációt velük. Ő nem annyira készül az életre, mint azt később, mint amely közvetlenül tartalmazza az elérhető karrier neki ismeri a szokásokat, megtanultam, hogy végre szertartásokat kísérő az élet primitív emberek. Ahogy ES jegyzetek Kopev rituális (tipikusan ismétlődő cselekvések) egy primitív társadalomban játszott szerepet viselkedésminta és példaértékű tevékenységi formák. Kötelező minden tagja a kollektív rituális volt az egyik fő módja a felhalmozás és átadása élettapasztalat, és az elsődleges eszköze rögzítéséről megszerzett képességek ő volt a tanulás valamennyi tagja [11, p. 69-70]. Az első típusú univerzális történeti és pedagógiai folyamat rannepervobytnyh törzsi közösségek, amennyire csak lehetséges, a képzés vadászok és gyűjtögetők, akik hosszú ideig ott „nem tapasztalja a hatását a későbbi kapcsolódó folyamatok megjelenése a társadalmi munkamegosztás és az átmenet a termelő (mezőgazdasági és tenyésztéshez) gazdaságban. Pedagógiai gondolat, kezdve állni, kivéve az oktatási gyakorlatban létezett kizárólag a mindennapok szintjén tudat és tárgyiasult hagyományok és folklór „[10, p. 51].

A színpadon a patriarchális és törzsi közösségek, az Advent az állattenyésztés, a mezőgazdaság és a kézművesség volt szükség egy szervezett oktatás a gyermekek, és a törzsi közösség kérte a gyermek részére a fiatalabb generáció a legtapasztaltabb embereket. A munkatapasztalattal rendelkező gyermekek képzésével együtt megismerkedtek velük az eredetileg vallásos kultusz, legendák szabályaival. Így a késő formák általános primitív társadalmak felmerül mentorkodás intézet oktatási, képzési szertartás megkezdése független teljes körű részvételét a kollektív fellépés [12, p. 207].

Visszatérve a tárgya a kutatás, tudomásul vesszük, hogy a megfelelő időben alapján a társadalmi struktúra, különösen a hegyvidéki területeket a teraszos mezőgazdaság, kicsi volt a család, azt a szermaradványok megjelenéséhez Többlakásos a településeken az időszak. Ugyanakkor számos területen továbbra is fennmaradt egy nagy patriarchális család. A közösség tagjainak tömege még mindig szabad volt. Különleges kiváltságos vezető volt a Dagestán helyi lakossága között az ún. "Királyok", a katonai parancsnokok és az igazgatás más tagjai [9. 109-110].

A bejáratokat, az "állami" foglalkozásokat és a kísérő "társadalmi" tudást az extra-családi közoktatás új formáival kísérte, amelyek szerveződését az iskola felemelkedő intézménye veszi át. Elkezd új oktatási és nevelési módot építeni; a mai társadalomnak a modern civilizációban megvalósuló társadalmi életformáit [12. 69].

Meg kell jegyezni, hogy a vallásnak az oktatásra gyakorolt ​​hatása különösen fontos volt abban az időszakban, amikor az oktatás iskolai formája született "a civilizáció folytonosságának vezető tényezőjeként, az emberi kultúra eredményeinek generálásában. Az iskola a papi kasztban való képzés formájaként jött létre. Mivel a vallási szöveg szerves részét képezte a rítusok szerkezetének, hozzájárult ahhoz, hogy az emberek hite az írásos szó erejében. A vallási szövegek az iskolai fegyelem koppályává váltak, az iskola didaktikai anyagát rájuk vágták "[12. 159].

Az oktatás és nevelés céljait általában a hegymászók dalaiban, közmondásokban, mondásokban, rejtélyekben és mesékben tükrözik. A Dagesztán hegymászóinak orális népművészetének mindezen műfajai könnyen átkerültek az egyik emberről a másikra, és közös tulajdonává váltak. Mint a nagy orosz tanár, K.D. Ushinsky, a szájhagyományban, különösen a népmesékben, az emberek pedagógiai géniuszai élénken fejeződnek ki [16. 126].

Szem előtt tartva a szükségletek a társadalmi-gazdasági fejlődés a régióban, figyelembe véve a természeti és földrajzi feltételek az élet és életforma a Dagesztán hegymászók, népi pedagógia, mint a fő célok és a képzési és oktatási kiemelni a következő: értelmi fejlődés, a munkaerő-oktatás és képzés, a fizikai fejlődés, erkölcsi és esztétikai nevelés.

Korai korban az erkölcsi nevelés hiányosságai az emberek pedagógiája helyrehozhatatlan veszteségnek számítottak. A dagestai közmondások figyelmezteti a szülőket: "Ha elveszíted a fejedet, nem tudod a faroknál tartani." "Ha ma nem veszi magára a gyermek gondozásának terhét - holnap könnyek lesznek a szemünkben" [19, p. 25]. Az összefüggésben az egyedi mozaik és „csík gazdálkodás” Multikulturális térkép Dagesztánban méltatlan jogszabály kiszabott egy helyet az egész család és a közösség, vezethet a közösségek közötti konfliktusok.

A gyermekek figyelmes és körültekintő figyelemmel kísérte a befolyásoló tényezőket, beleértve a testi fenyítést is, bár egyes társadalmak adatait tiltották. "Ha egy felnőtt eltalál egy tinédzsert, akkor egy felnőttnek egy pénzmintát kell fizetni. Egy tinédzserből semmit nem kell megkövetelni "[20, 22. 6-7].

Miután több ezer éves szervezés és fegyelem N.Voronov hegyi lakosság Dagesztánban 1867 írta: „Ha Jamaat gyűlt össze a falu, az épületek mellett, a tetők a zsúfolt kíváncsi megfigyelők és hallgatók, amelyeknek nincs helye a környezetében Jamaat - kiskorúak és néha nők. Ez nem állomány, szigorúan fegyelmezett tömeg; rögtönzött viselkedése az összejövetelen lehet elégedett a rajongókkal. A Dagestanban a fegyelem mindent kijelent. A Dagesztán lényegéből következik. Ez a fegyelem a gyümölcs ősi Dagestani eltarthatósági idő, ami szükséges, hogy fenntartsák magukat önvédelem „[20, p. 20].

Az oktatás és nevelés sikerének döntő feltétele a gyermekek korai bevezetése a munkaképes korukhoz képesti készségekkel. Nem véletlen, hogy a nép tanította: "A gyermekkorban kapott ismeretek, mélyen a kőfeliratokban" [21].

Záró mérlegelése az időszak, meg kell jegyezni, hogy az eredete az első (kezdeti) szakaszában az oktatási rendszer Dagesztánban elvesznek az idők ködében, amikor uralja adat - szokások és magatartási szabályok - történelmileg kialakult nemzeti jog, valamint megfelelő rá erkölcsi kód. Figyelembe véve a spread között az ősi hegyvidéki (és más népek) az egyes vallási, amelyek szintén szabályozott társadalmi viszonyok, úgy véljük, hogy helyesebb azt mondani, hogy a bevezetés az életstílus és a sztereotípiák, a szociális viselkedés felföldi (ebben az esetben a „Hegylakó” minden dagász etnikai csoportot jelent) ebben az időszakban teljesen meghatározta a népi pedagógia világi és vallási elemeit.

Emlékezzünk arra, hogy a vizsgált első szakasz nagyrészt közvetett adatokon alapul és spekulatív. Azonban annak ellenére, hogy a különböző emberek különböző régióiban a világ folyamatainak bomlása primitív társadalomban végbe másként, és kronológiailag nem ugyanaz, köszönhetően annak általános irányvonalát általuk okozott, és egy közös minta lényege az átalakulás a világ történelmi és pedagógiai folyamat egy összecsukható civilizáció [10 , o. 60].

Itt jegyezzük meg, hogy abban az összefüggésben az ősi anyai sort ebben a korban nincs jele az emberi személyiség - a legvilágosabban bizonyítja paleolit ​​festmények, azaz képi kompozíciók, ahol általában hiányzik az ember képmása. A régészek azt mondják, hogy a fő gazdasági osztály az emberek az idő (vezetési vadászat, stb), nem követeli meg, hogy minden egyes „lenni, mint mindenki más”, és nem egyediségét mutatják az egyes, „mi” elnyeli és feloldódik a „saját”. Ennek megfelelően a társadalmi környezet új tagokat alkot.

2. Változások figyelhetők meg a mesolitikumban (X-VI. Évezred). Az A.A. Formozova [23, p. 23], a változás egy tisztán kollektív hajtóvadászat az egyéni és melkogruppovuyu segítségével íjak és nyilak, most már csak kiválasztja a legsikeresebb lövők, mesterlövészek. Ők a társadalom középpontjában állnak. Régészek kapcsolatok fejlesztése individualizmus fel az ellenzék a „I” csapat, és a csapat az ember - környezet. Visszaigazoló e - az új motívumok barlangrajzok és grafika: rengeteg geometrikus minták és formák az ellenfél természeti formák, valamint a megjelenése egy emberi alak (íjász, síelők, stb), a vadászat jelenetek. Ennek megfelelően a fiatalabb generáció szocializációs prioritásainak is változniuk kell.

A hagyományos értelemben ez a gyermek halálának és új életben való feléledésének tekinthető - egy felnőttnek (mint például a hernyó egy krizsalisbe és egy pupa egy éltető pillangóba). Más szóval, a hagyományos oktatás eredménye egy új, minõségileg különbözõ, teljes értékû teremtmény.

4. "Neolitikus forradalom" volt, hogy drámai módon erősítse az objektív pozitív tudás azon elemét, amelynek célja a környezet kialakulása és kialakulása. A törzsi és etnikai közösségek egyidejű kialakulása szélesebb, mint az ő fajtájuk, új célokat tűzött ki a fiatalabb generáció szocializációjában.

5. A fejlesztés a bronz kialakulásához vezetett a patriarchális rend (első szarvasmarhák, akkor és mezőgazdasági törzsek). E. Fromm szerint [24, 8. 144], ez tükröződik a vallási fogalmakban. Továbbá a Nagy Anya, még mindig támogató valamennyi utódai (beleértve az emberek és állatok) az oka, hogy ezek mind - gyermekei, most úgy tűnik, a férfiak világában - gyakran a „kulturális hős”, mutatja a személyes akarata neve emberek tüzet , kulturális növények, technikai készségek stb. értékeket. Nem szokott kezelni utódaik egyenlőként: a legnagyobb javára várja azokat, akik a gyermekek lenni, mint a pátriárka magát, kövesse az ő parancsolatait, megfigyelni a tabuk, hajlamos a személyes siker. Így a mai vallási, valamint a korábbi kozmológiai összetevő először van egy új morális komponens (parancsolatok és tilalmak). A jövőben mindkét jellemző jellemző lesz minden többé-kevésbé fejlett vallási rendszerre.

Ennek megfelelően a közoktatás feladata egyre bonyolultabbá válik: a készségek és képességek, a rituálék, a szokások, az általános morális és vallási elvek és hagyományok egyszerű átadása mellett átruházásra is szükség van.

5. Semenov Yu.I. A társadalmi akarat formái az előkategóriás társadalomban: tabuitás, erkölcsiség és szokásjog / / Néprajzi áttekintés. - M., № 4.

6. Aglarov MA Vidéki közösség Hegyi-Dagestánban a XVIII. És a XIX. Század elején. - M. 1988.

9. Az Észak-Kaukázus népeinek története az ókortól a XVIII. Század végéig. - T. 1 - M. 1988.

11. Kopyeva E.S. Primitív mitológia és vallás: A genezis problémái // A moszkvai Állami Egyetem közleménye. - 7. sorozat. Filozófia. № 2.

13. Marx K. Engels F. Művek. 2. ed. T. 3.

16. Ushinsky K.D. Pedagógiai készítmények: 6 vol. T. 2 - M. 1988.

17. Nazarevich A. Kiválasztva a szemek szerint. - Makhachkala, 1958.

18. Gamzatov R. My Dagestan: A könyv. 1-2. - Makhachkala, 1989.

20. SSKG. III. Rész. - Tiflis, 1870.

21. A Történeti, Régészeti és Néprajzi Intézet kézzel írt alapja, az Orosz Tudományos Akadémia Dagesztán Tudományos Központja. F. 9. Op. 1. D. 159.

23. Formozov AA primitív műemlékek. - M. 1966.