A fejlődés és az erkölcsi visszaesés
4. Az erkölcs haladásának problémái
5. A 20. század morális tudata
A használt irodalomjegyzék
Sokan hiszik, hogy a technikai fejlődéssel ellentétben nincs "erkölcsi fejlődés". Sőt, gyakran hallja, hogy a "jó régi időkben" az emberek "tisztábbak és kedvesek". Az erkölcs definíciójától függ, hogy vajon előrelépés történt-e az erkölcsben. Ha az erkölcs megérteni a mindennapi merev ragaszkodás bármely és valamennyi bibliai parancsolatok vagy saria, kétségtelen, nincs fejlődés nem tud beszélni. Ha az erkölcs által értelemszerűen megtagadják az embert az erőszaktól, a más emberek iránti toleranciától, az emberek emberiségének egymástól való kíméletes hozzáállásától, az előrelépés történik. Ezen túlmenően, a fogalom erkölcsi haladás magában bővülése az emberi szabadság, mely néhány esetben ütközhetnek a hagyományos erkölcsi normák (pl, a lelkiismereti szabadság ellentmond mind a száma, keresztény bibliai parancsolatok és beállítások más vallások).
Tanulmányok kimutatták, hogy az emberi történelem során az erőszak szintje (az erőszakos halálesetek halálának aránya) csökkent. Az ember sajátossága (az állatokkal ellentétben) az, hogy a népsűrűség növekedését az erőszak szintjének csökkenése kísérte. Az állatvilágban, a növekedés a népsűrűség, mint általában, fokozzák a fajon belüli verseny, a növekedés az állati agresszió egymás felé, és ennek megfelelően növeli a halálozás. Az emberi társadalomban az erkölcsi haladás lehetővé teszi az ellentétes eredmények elérését, a fegyverek halálos erejének gyors növekedése ellenére.
1. Morális haladás
Végén a huszadik század, a büntetés lett puhább, humánusabb, kezd tekinteni az elkövető személy, és joga van a méltóság tiszteletben tartása. Sok ország eltörölte a halálbüntetést. A fogvatartottak életkörülményei jelentősen javultak. Sajnos az utóbbi általában az iparosodott országokra vonatkozik, és nem Oroszországra.
Az erkölcs pozitív változása a mai tiszteletben tartja a nők jogait, a családi-házassági kapcsolatok bizonyos szerkezetátalakításában. A régi patriarchális család, amelyben a férj "király és isten", lényegében eltűnik. A családok erkölcsi és pszichológiai klíma, nem nehézségek és komplikációk nélkül, demokratikusabbá, humánusabbá válik.
Az erkölcsi előrehaladás az erkölcsi szint növelésében, az egyén erkölcsi kilátásainek növekedésében nyilvánul meg. Az egyének jogai és kötelességei tiszteletben tartottak. A reformáció (a tizenötödik század) idejétől kezdve megerősödtek a vallási tolerancia eszméi, az egyén lehetőségei arra, hogy saját meggyőződéseit, ítéleteit a társadalmi élet különböző eseményeiről ítéljék. Fokozatosan növekszik, a Vl. Soloviev, "a kötelező és megvalósítható erkölcsi követelések átlagos szintje", "növeli" a jó társadalmi mércét. " A történeti folyamat - írta az orosz filozófus - "olyan valós feltételeket tár fel, amelyek között a jó valóban közös tulajdonképpé válhat." A társadalmi fejlődés során minden ember szabadsága és felelőssége nő. Hegel rámutatott arra, hogy az ókori Kelet személy abban az állapotban volt, csak egy ember - az uralkodó, zsarnok, egy személy az ókori Görögországban egyre szélesebb lett réteg - az arisztokrácia, majd később - a demokráciában - az a személy lehet bárki.
A növekedés az általános iskolai végzettség, a fejlesztési etikai kutatás és növekedését erkölcsi nevelés (iskola, STI, művészet és irodalom, stb) - mind olyan tényezők, amelyek hozzájárulnak a dúsítási erkölcsi kultúra a lakosság.
Így a történelem erkölcsi előrehaladásának elismerésének támogatói viszonylag komoly érvekkel rendelkeznek.
2. Morális fejlődés az emberi kapcsolatok kultúrájának világában
az erkölcs kultúra az ember fejlődését
Személyes kapcsolat - személyi függetlenség (a védett függőségek) - szabad egyén (az egyetemes egyéni fejlődés) - ez a logika a történelmi folyamat, amely megtöri a kritériumokat az erkölcsi fejlődés és erkölcsi kultúra.
Figyelembe véve a kultúra etikus természetét, A. Schweitzer felvetette az "etikai fejlődés" kérdését is. A kultúra lényege, úgy vélte, kettős volt. A kultúra az ember uralmának uralkodása a természet erői felett és az elméjének dominanciája az emberi meggyőződések és gondolatok fölött. A. Schweitzer úgy gondolta, hogy az embernek az ember gondolataival szembeni uralkodása sokkal fontosabb, mint az embernek a természet fölött uralkodó dominanciája. Csak ez ad nekünk egy „garancia arra, hogy az emberek és a nemzetek nem használják egymás erejét, ami elérhetővé teszi őket a természet, hogy nem kerül be a létért való küzdelem, sokkal szörnyűbb, mint az, amelyik a személy kellett elvégezni a civilizált állam” . Akkor, persze, nem ért egyet a gondolkodó azon állítását, miszerint „az etikai haladás - jelentős, és tagadhatatlan, és az anyag - kisebbek és kevésbé tagadhatatlan a kultúra fejlesztéséhez”, de ez az ítélet, inkább a reakció a jelentős „eredményeit a lélek az anyagban gömb ". Más szóval, a tudományos és műszaki fejlődést, mivel a múlt század, ahogy azt A. Schweitzer, párosult a tény, hogy „az erő az etikai haladás kiszáradt”, és a „kultúra fejlesztése lényeges mellékhatások nélkül megfelelő szellemi fejlődést, mint egy hajó, aki, miután elvesztette kormányzás, elveszíti a kormányozhatóságot, és ellenállhatatlanul rohan a katasztrófa felé. "
Tény, A. Schweitzer kifejezett, bár más szempontból, a gondolat, hogy valamiféle szellős levegő együttese absztrakt igényeket az erkölcsi tudat határozza meg határozott erkölcsi hozzáállás, és lesz egy erkölcsi kultúra, amely specifikus egy bizonyos történelmi időszakban ( az ókor, a középkor, a reneszánsz, stb.), és ehhez vagy ehhez a társadalomhoz. Ezért a következtetés az erkölcsi haladás nagyobb fontosságáról szól, nem pedig az anyag fejlődéséről.
A jelenléte az értékes pillanat az erkölcsi haladás jelentős nehézségeket okoz kidolgozásának megértéséhez az erkölcs, mint a tényleges, empirikusan megfigyelhető változási folyamat néhány modor és az erkölcsi alapelvek más -. Új, fejlettebb, humánusabb és így nagy bizonyossággal állítható, hogy az erkölcsi haladás nem közvetlenül függ a termelési erők fejlődési szintjétől, anyagi fejlődéstől vagy gazdasági alapon. Az anyagi és spirituális kultúra fejlődésének egy bizonyos történelmi szakaszában az erkölcsi haladás kritériuma az egyén fejlődésének és szabadságának szintje. Ez a szint jellemzi való részvételének mértékét nem csak egy maroknyi „elit”, és a legtöbb nagyobb része az emberiség a teremtés és a fejlesztés anyagi és szellemi kultúráját.
3. Az erkölcs haladásának okai
Számos hipotézis mutatkozik az erkölcsi fejlődésre:
1) A toleráns társadalmakban az emberek energiája az együttműködésre irányul, és nem az egymás közötti harcra. Ezért az erkölcsi társadalmak gazdaságilag hatékonyabbak, több erőforrással rendelkeznek, és ezáltal előnyt jelentenek a természetes szelekcióban. Ennek eredményeképpen a viszonylag toleráns társadalmak kiterjedtek az egyre nagyobb területekre, azaz Az erkölcs haladását a természetes szelekció ösztönözte.
3) A techno-humanitárius egyensúly hipotézise. A technológiai fejlődés egyre pusztító erejét a fegyver, ami ahhoz vezetett, hogy megugrott az erőszak áldozatai (pl előrelépés a katonai ügyek és a gazdaság lehetővé tette az európaiak, hogy vezesse a XX századi háborúk szörnyű intenzitás). Ez vagy a társadalom megsemmisítéséhez és romlásához, vagy olyan új erkölcsi korlátozások kialakulásához vezetett, amelyek csökkentenék az erőszak áldozatainak számát.
Például az erkölcsi forradalom Axial időt (lásd: „Az erkölcs a történelmi kor”.) E hipotézis szerint, a következőképpen magyarázható: Axial idő előzi elmozdulás drága, nehéz (alárendeltje csak fizikailag nagyon erős ember) és törékeny bronzfegyverek acél, olcsóbb, könnyű és tartós, ami lehetővé tette a professzionális seregek népes milíciákkal való felváltását. Ennek eredményeként a háború vált rendkívül véres, és ez, miközben a régi értékeket és normákat fenyegeti az összeomlás a legtöbb fejlett társadalmakban. Így az axiális idő szellemi forradalma a kultúra válasza volt az újonnan szerzett technológiai hatalom és a korábbi történelmi tapasztalat által előidézett elrettentési mechanizmusok közötti veszélyes szakadéknak.
4. Az erkölcsi haladás problémája
5. A 20. század morális tudata
Minden korszak lenyomatát az erkölcsre hagyja. Az erkölcsi élet egyetemes törvényei, amelyek a konkrét történelmi körülmények, a nemzeti, az osztály, a csoportkülönbségek révén torzultak fel, különböző morálokat eredményeznek. Azonban ebben a sokféleségben meg lehet különböztetni az általános és a tendenciákat, amelyek ebben a korszakban jellemzőek. A huszadik században erõsödik az erkölcsi egyetemes elv. A gazdaság, a politika, a kereskedelem, a kommunikációs eszközök olyan szorosan összekapcsolták egymással a világ minden részét, hogy a népek egyre jobban tudatában vannak az egységüknek. Az emberiségben egy erkölcsi történelem és minden ember hozzájárul az általános erkölcsi fejlődéshez.
A 20. század végén a világ egész társadalmi rendjének radikális humanizációja vált trendnek. Az ember és az élete abszolút értéket jelentenek. Az esetleges általános pusztulás ellenére az élet feltétel nélküli emberi jognak tekintendő. Sok ország eltörölte a halálbüntetést. Elutasították nemcsak a gyilkosságot, hanem minden erőszakot is. A katonai blokkok felé irányuló nem összehangolt mozgalom, amely már több mint száz államot érintett, komoly tényező a világpolitikában. Az egész világ csatlakozott a terrorizmus elleni küzdelemhez. A "nem ölni" parancsolat globális jelentést kap, ökológiai etika alakul ki.
Számos erkölcsi probléma adódik a tudományos és technológiai forradalomnak. A tudományos és technológiai forradalom súlyos változásokat eredményezett az emberek életkörülményei között. Itt hangsúlyozni kell, hogy az ember lényegét, a lét morális alapjait nem közvetlenül a tudomány és a technológia határozza meg. De mélyebb alapjaik vannak. Ráadásul sok gondolkodó meglehetősen megjegyzi, hogy a természettudományok nem képesek értelmes kérdéseket megválaszolni bizonyos értékek igazolására. A század elején, SN. Bulgakov azt írta, hogy az élet és a halál, a jó és a gonosz utolsó kérdései előtt a tudomány most már nem felel meg, mint korábban. "A tudomány nem oldja meg az értékek kérdését" - állítja B. Russel. Ha csökkenti az ember életében, hogy a tudás a világ elszegényedett érzelmi szféra személyiség, virágzik a pragmatizmus, amikor a környező emberek válnak eszközeként tudományos célok elérése. A tudomány azonban nem a társadalmi tudatosság egyetlen formája, és az emberi élet értékeinek meghatározásánál nem elég, hogy csak tanácsát vezesse. Az erkölcs kezdeti posztulátumai nem igazolódnak ugyanúgy, mint a geometriai tételek. Bizonyos mértékig igazolják az érzést, magától értetődőnek.
A tudományos és technológiai forradalom nem képes megváltoztatni az erkölcs lényegét, de alkalmas arra, hogy jelentősen átalakítsa azokat a feltételeket, amelyekben a jó és a rossz, az igazságosság valósul meg, a spirituális keresések végrehajtása történik. És ezek az átalakulások kétértelmű hatással lehetnek egy személy napi morális életére. Hasonlóképpen el kell ismerni, hogy a tudományos és technológiai forradalom eredményei felhasználhatók mind a jó, mind a rossz kedvéért.
Az erkölcsi haladás tana ellenzi azt a nézetet is, hogy az emberiség erkölcsi szintje évezredekig megegyezik. Az erkölcsi kultúra gazdagítása az egyén számára lehetséges, bizonyos emberek számára bizonyos időközönként. De egy ember meghal, és a lelki gazdagság, mechanikusan nem érzékeli mások, és a történelem, a népek időszakok jólét alternatív idők csökkenése - és minden visszatért a normális kerékvágásba.
Mi magyarázza a kölcsönösen kizárt szempontok együttélését az emberiség erkölcsi fejlődésével kapcsolatban? Nyilvánvaló, hogy nem csak a személy vagy a gondolkodó személyes elképzelései, hanem a komplexitás, a többdimenziósság, az ellentmondásos erkölcsi élet. A különböző emberek erkölcsi szintje nem ugyanaz a korszak, és még inkább a történelem különböző szakaszaiban. A rezgési amplitúdó esetén elég nagy: a szentség és a vadság, a cinizmus, a csodálatos kifinomultság és erkölcsi kultúra egyaránt meglepőek primitív. Orosz irodalom példákat ad ez a fajta: Smerdyakov, Chichikov Sobakevich, Karamazov testvérek, Bazarov, Nekhludoff stb A sokféleség egyetlen rendszerbe való bevonása nagyon, nagyon nehéz. Az egyén erkölcsi magatartása nem egy vonalhajózás: a nemes cselekvések a "gyakorlati célszerűség", stb. Nagyon nehéz megjósolni a társadalom jövőbeni állapotát, különösen akkor, ha figyelembe vesszük a tudományos és technológiai fejlődés erőteljes befolyását.
Ne egyszerűsíteni a problémát, bár nem tagadja az egész egyveleg, dráma erkölcsi küldetés az emberiség, mégis el kell ismerni, hogy egy személy szeretné azt hinni, hogy a jövő generációi lesz „könnyebb” magasztos, nemes megelőző előtt mindannyian vár egy „fényes jövő "hogy a következő évszázadok a Jó és igazságosság diadala évszázadai, és gyermekeink jobbak lesznek, mint mi. E hit nélkül nagyon nehéz élni. Mindenesetre nem nehéz elképzelni az elmeállapotot, ha arra a következtetésre jutnak, hogy minden a legjobb, és az új nemzedékeknek semmi reményük sincs.
A HASZNÁLT NYILATKOZAT FELSOROLÁSA