Terepi felmérés - beleértve a megfigyelést
1914 és 1918 között, Malinovszkij két évet töltött Guinea északi részén található Trobrian-szigeteken. Ezekben az években fejlesztette a megfigyelésbe bevont módszereket, amelyeket a terepi kutatások során alkalmaznak. Ezzel a megfigyeléssel korlátozott idő- és űrkutatást végeznek, amelyben egymástól függő elemeket teljes egészében tanulmányozzák. Mindent összpontosító "megfigyelés"; ez nem csupán „nézett”, mint a pv-Mandership néhány elméletet, hogy egy területen kutató előzetes tudás, a fejlett köszönhetően átnevelés ferntnymi keretet hoznak, és kérdés, hogy vezesse a megfigyelés, nem az ő determiniruya etom28. Először is, mindentől függ "a bennszülött nézőpontjának megértése, az élethez való hozzáállása és annak bemutatása, hogyan látja a világát". Ezért a kutatónak ismernie kell mások kultúráját, tanulnia kell a nyelvet és feltétlenül meg kell osztania az életét az emberekkel. Ezenkívül velük él és jelen van a cselekedeteiben. De mivel ő nem vesz részt a gyakorlati életben, de be kell tartani a távolságot, hogy ne veszélyeztesse az on-zitsiyu megfigyelő, aki nem teljes jogú tagja a közösségnek. A növekvő intimitás a másik világával nem változtat semmit itt. A bevezetés a Argonauták-SRI Csendes-óceán nyugati (1922) fejleszti a „résztvevő megfigyelés”, amely kezdetét jelentette az osztály-kulturantropologicheskogo klasszikus vizsgálati periódus. De ahogy Malinovszkij munkájával kezdődött, 1967-ben is befejeződik a naplók posztumusz kiadása. Ez azt mutatja, hogy milyen keveset
4. fejezet: Kulturális antropológia
Az Argonauták híres bevezetésében Malinowski három egymást kiegészítő módszert különböztet meg:
- a felmérésekben és megfigyelések során szerzett információk statisztikai dokumentálása, amelynek segítségével a társadalom rendjének szabályossága és mechanizmusa képviselteti magát;
- a terepi naplóban résztvevők folyamatos és részletes megfigyelése, amelynek segítségével a tipikus viselkedések létrejöttek és kiegészítik a statisztikai dokumentáció száraz információit;
- egy tipikus történet gyűjteménye, varázslatos
Az ilyen különféle információk segítségével kialakul a társadalom sokoldalú képe, amely alapján általánosítható. Fontos előfeltétele a sikeres vizsgálat - a magány, a bal felfedező, amely egyedül betekintést nyújt az élet-nek az emberek és a gyakorlat, hogy az előítéletek leküzdésére szerkezet, laza nye a saját kultúráját.
Bár a "beillesztett megfigyelés" a "székhelyet elfoglaló etnológusok" és azok szponzorai közötti megosztottság megszüntetéséhez vezet, de ez a módszer progresszív jellege ellenére néhány megoldhatatlan kutatási problémához vezet.
végül egymáshoz kapcsolódnak, de közöttük ellenállhatatlan különbség van.
4. fejezet: Kulturális antropológia
Ezek a formák a kísérleti néprajz illeszkedik a kengyel-ment a többszólamú kulturális antropológia, melyek ár-ponti feladata, polifónia, és amelyben Drew-IK-nak egyenlő lehetőséget, hogy kifejezze a kulturális antropológia
4. fejezet: Kulturális antropológia
a kutató az embereket és az élet világát tanulmányozta.
Amikor a kulturális antropológiában a barátról beszélünk, itt mindenekelőtt olyan embereket értünk, akiket Európában régóta hívnak di-
4. fejezet: Kulturális antropológia
és a társadalmak látják a világot és viselkednek másokkal. Ebben az esetben az ember saját tapasztalataiból élményt tapasztal más közösségekből, és megérti saját kultúrájuktól való eltérésüket.
Ha vannak különböző kultúrák képviselői, akkor van egy összetett folyamat vonzódás, repulzió, elnyomás és asszimiláció. Itt fontos szerepet játszik az erőszak és a mimetikus folyamatok. Ezeket a folyamatokat részletesen Todorov, Gruzinsky és Greenbelt írta le, a mexikói és latin-amerikai gyarmatosítás példájaként. Az európaiak jobbak voltak az indiánoknál, mert megértették, hogy az indiánok valami más, és ezért az európaiak saját érdekükben manipulálhatják őket. A katonai győzelem után a spanyolok minden erőfeszítést megtettek egy másik kultúra másságának elpusztítására és egy spanyol-keresztény kultúra ültetésére. Az elképzelhetetlen kegyetlenséggel nem csak az indiánokat ölték meg; a túlélők közül a képzeletbeli helyét felváltotta a spanyol keresztény gondolkodó képek és képek; kultúrák keveréke keletkezett; hibrid struktúra és tartalom létezik a mai napig és folyamatosan fejlődik.
Az európai kultúra három olyan stratégiát hozott létre, amelyek korlátozzák más népek és kultúrák másságát: a logocentrizmus, az egocentrizmus és az etnocentrizmus. A logocentrizmus esetében az európai racionalitás (logók) arra szolgál, hogy leértékeljük és figyelmen kívül hagyjuk a racionális gondolkodás és cselekvés más formáit. Az egocentrizmus célja az "én" és az általa megvalósított akarat középpontba helyezése, amely más kultúrák képviselői számára idegen. Az etnocentrizmust (ethnos) az európai kultúra magasabb értékéből származó gondolkodás, érzés és cselekvés formájának nevezik, és ezzel egyidejűleg lehetővé teszik más kultúrák inferioritását. Amikor rabszolgasorba South Ameri-ki mellett gyarmatosítás XVIII és XIX évszázadok, valamint a globalizáció a XX és XXI századok, ezek a „stratégiák” csökkentése a másik is, amíg kulturantropologicheskogo tanulmányok fontos rol54.
Mivel a kulturális antropológia az Egyetem tudományának tekinti magát, az olyan folyamatok ellensúlyozására törekszik, amelyekben az emberi jogokat a kulturális különbségek alapján megsértik. Fontos módja annak, hogy önmagad érzékenyebbé váljon a másikkal való foglalkozás és a differenciált kezelés kialakításával más emberek másságával, hogy felfedezd a másikat magadban. Ugyanez igaz a másikra való gondolkodásra, a heterológ gondolkodásra, amire szükségünk van az idegen-én-én-élmény tapasztalatára is.
Mivel a társadalmak és a kultúrák, amint az etnológia tárgya gyorsan változik a modernitás és a globalizáció hatása alatt,
4. fejezet: Kulturális antropológia
Számos kulturális és etnológiai tanulmány ma a modern városok tanulmányozására irányul, amelyek az etnikai hovatartozásban sokkal kevésbé homogének, mint a hagyományos közösségek. Sok ilyen város szinkretikus; benne új kulturális nevelések merülnek fel, amelyekben már nehéz meghatározni, hogy melyik kultúrából származnak. A különböző kultúrák etnikai keverékéből hibridizáció következik be. Ez a változatosság egy új formája, amelynek megértését a néprajzi kutatások segíthetik. Minél sikeresebb ezek a tanulmányok a sokféleség és komplexitás bemutatásában, valamint a kutatási terület sokszínűségében és polifóniájával foglalkoznak, annál fontosabb a kultúrantropológiai tanulmány ezen a területen.
A kulturális antropológiában számos kísérlet is arra irányul, hogy megválaszolják a kultúrával kapcsolatos kérdést. Alfred Kroeber és Clyde Clackhon már az 1950-es évek elején több mint 160 kulturális definíciót hoztak, amelyek természetesen gyakran nem különböznek egymástól. De a lehetséges definíciók áttekintése megmutatja, milyen nehéz, de nem lehetetlen a kultúra egyetemes definíciójának kidolgozása. Ezért a jövőben csak a koncepció néhány aspektusát tárjuk fel. Ennek tisztázása csak egy adott kontextusban lehetséges, egy konkrét vizsgálat keretein belül és a kérdés adott megfogalmazásával összhangban.
A kulturális antropológiában gyakran említett definíciók egyike az Eduard Tylornak felel meg, aki a civilizáció kultúráját hasonlította össze, és "
Ugyanebben az irányban Clifford Hirtz elmélkedés mozog. Véleménye szerint "rendkívül nehéz egyrészt egy természetes, univerzális és fenntartható vonalat húzni egy ember között, másrészt egyrészt a hagyományos, a helyi és a változékony, másrészről. Még több, teljesen lehetséges [itt, Hyrz Shakespeare-KV-ra utal], hogy egy ilyen határ elkövetése hamisít és hamis
4. fejezet: Kulturális antropológia
A kulturális-relativizmus, a neo-evolucionizmus és a kultúra-ökológia különbözik e pozícióktól. Boas, Kroeber, Benedict befolyása alatt