Kérdések a törlésről (törlés) az ikhjamb حجاب

Úgy tűnik, hogy Ibn al-Mugira Shu'bah azt mondta: „A felvonulást Tabuk, én ömlött a víz a próféta sallallaahu„alaihi wa sallam, amikor végre mosdás, és megtörölte a bőr zokni / huffayn / mind a felső és az alsó ”. Abu Dawood azt mondta: „eljött hozzám, hogy a Saur (ibn Yazid) nem hallotta ezt a hadíszt Rajan.” Abu Dawood, 165. Ugyancsak a hadíszt által továbbított al-Tirmidhi, Ibn Majah, és a 97, 550 Radzha Ibn Hive - az egyik adó ennek hadíszt.

A hideg évszak, vagy ha valaki rosszul érzi magát, beteg, vagy egy utazás, vagy bármilyen más ok muszlimok megengedett a végén egy kis mosás helyett mosás a lábát, hogy masah (törlés). Emellett a nők a zsebkendőt a maszkot készíthetik. Hogyan valósul meg?

Hogyan történik a maszk?

Aki követ masah törölje ki a legtöbb felső oldalán a láb, mint masah tenni csak a felső oldalán szerint a hadísz Mugheerah bin Shu'bah: „... megtörölte a lábát”, hogy világos legyen: a hadeeth egy felső oldalán a láb.

Csak szerint hadíszt Ali, Allah legyen elégedett „anhu:„Ha a vallás engedelmeskedik a logika, majd dörzsölje az alján a lábak lenne helyes, mint a felső, és láttam az Allah Küldötte sallallaahu”alaihi wa sallam, letörölte a felső oldalán a láb ”. Bár vannak kételyei ennek a hadeethnek a hitelességéről, néhány tudós ezt jónak nevezte.

A szavak megértése - "ha a vallás betartja a logikát", nehézséget okoz, hiszen a logika az elme. És a vallás ellentmond az oknak? Válasz: Nem, de Ali, hadd legyen elégedett vele, azt akartam mondani - ha a hadísz megbízható - szerint az első ötlet, mivel a Mindenható azt mondta: (fordítás Krachkovsky) „... hogy miután csak azokat a legkisebb köztünk az első gondolat ...” (Szúra "Hood", 27 Ayat), azaz. anélkül, hogy belemerülnének a jelentésbe.

Elvégre, ha ez jó, hogy tükrözze, a felső oldalon dörzsölés láb rendesen, amint azt az ok, mert törlés nem történik a tisztítás és imádják, és ha töröljük az alsó oldalon, ez fordítva teszi piszkos (akkor is, ha azt feltételezzük, hogy masah tenni tisztításhoz).

A lábak törlése (azon felül, amit viselniük kell) kezdődik a lábujjakból és a lábszárból. Valamint szerint a narráció az Allah Küldötte sallallaahu „alaihi wa sallam és társainak, ő dörzsölje távolodnak az ujjak úgy, hogy a felület maradt a sorban, mint az ujjak.

"... a láb és a sarok alja nem törölve ..." - mert nem a lábak felülete.

És ha a cipő túl nagy, akkor töröljük, kezdve a cipő csúcsával és mielőtt a cövek elindulna, vagy a lábujjakkal kezdve? Ha megnézzük a nyilvánvaló értelemben azt törölje a hegyét a cipő, az alsó lábszár mérete ellenére a lába, de ha megnézzük a jelentését törlés, akkor azt mondjuk: ha tisztítani cipő, annak ellenére, hogy a mérete, akkor törölje a szükségesnél nagyobb mértékben, és hogy , ami több, mint szükséges, nincs Shariah értéke. Ennek következtében a jelentés ellentétes az ujjakkal, de a legjobb és biztonságosabb a cipő felületének törlése a csúcsról a sarkára.

... El kell törölnie mindkét lábát azonnal vagy jobbra? Azt mondják, hogy mindkét lábát azonnal törölni kell, Mugira hadeethének megfelelően, azt is elmondják, hogy első lépésként, mert a dörzsölés a mosó láb helyett történik, ami azt jelenti, hogy ugyanabban a helyzetben van. Ha lehetséges, a dörzsölés mindkét kezével egyszerre történik, de ha ez nem lehetséges, például a jobb keze vagy a bénulás hiánya miatt, akkor először a jobb lábat törölni kell.

Lehetőség van arra, hogy a zoknikra súlyokat készítsenek?

Kérdés: Mik azok a zokni tulajdonságai, amelyek tetején maszkot készíthet? Lehetőség van arra, hogy a maszkot a zokni fölé helyezzük, vagy szükségszerűen bőrből készüljünk? Kérlek, hogy válaszoljon a Korán és a Sunna fényében.

Válasz: Dicséret Allah!

Úgy tűnik, hogy Mugir b. Shu'ba azt mondta: "A próféta sallallaahu" alaihi wa sallam végzett fürdőzés és masqua tetején zokni és szandál. " A hadith elmondta: Tirmidhi (92), al-Albani megerősítette hitelességét "Saheeh Sunan at-Tirmizi" -nél (86).

Abu Bakr b. al-Arabi azt mondta: "A zokni gyapjúból készült lábcsákok, amelyek viselik a lábukat melegen."

Azt jelentette, hogy Yahya al-Bakka azt mondta: Hallottam Ibn Umar azt mondja: "A cefre a zokni mint egy maszkot a huffs (bőr zokni)." "Al-Musannaf" Ibn Abi Shayba (1/173).

Ibn Hazám mondta: „masah felül mindent, hogy kopott a lába (hogy mit viselhetnek, és az a boka) - Sunnah. Nem számít, mi ez - Huff bőrből, nemezből, fa, vagy alfa-, vagy zokni készült vászon, gyapjú, pamut, teve vagy kecske haj - van a bőrük, vagy sem - vagy kalocsni vagy Huff, felett viselt Khuff, vagy zokni a zokni tetején. " (Al-Muqiall 1/321)

Bizonyos tudósok véleménye szerint a masszáknak a huffok fölötti megengedhetőségére vonatkozó felosztása megoszlott. A helyes vélemény, amit a bizonyítékok is megerősítenek, az, hogy a maszkok elvégzésére, amint azt fentebb említettük. És Allah tudja a legjobban.

(Sheikh Muhammad Salih al-Munajid).

Kérdés: Mi a Shariah állásfoglalás a vékony vagy vékony zokni törléséről?

Válasz: A legtöbb helyes vélemény, hogy mit lehet tenni sponging kopott vagy vékony zoknit, így láthatjuk bőrükön keresztül, mert nem fontos a lehetőségét, törölgette a zokni vagy hasonlók, úgy, hogy azok lezárása a bőrt. A láb nem olyan hely, amelyet le kell zárni. A cél az, hogy a törlő és a megkönnyebbülés egy érett ember, és hogy nem volt kötelező számára idején egy kis mosás eltávolítani zoknit vagy Khuff (bőr zokni).

Éppen ellenkezőleg, azt mondjuk: elég van ahhoz, hogy törölje őket, ez a bölcsesség, ami miatt legalizálta a törést. És ha ezt a kérdést a bölcsességen keresztül vizsgáljuk, akkor a hülye és a zokni lyukas, az egész, vékony és vastag egyenlő.

("Fatwa az iszlám pillérei", Sheikh Al-Uthaymeen, 145. kérdés)

Zokni törlési feltételei (masch)

A zokni törlése (mas 'ala huffine) négy feltétel.

Az első feltétel: Zokni kell viselni, ha egy személy az állam a Tahara (miután egy kis mosdás), erről tanúskodnak a próféta szavai sallallaahu „alaihi wa sallam, amikor azt mondta al-Mughir b. Shu'be: "Hagyd őket, mert tiszta lábra tettem" *.

A második feltétel: a Huffs (bőrzokni) vagy a zokni tisztanek kell lenniük, és ha piszkosak (nadzhis), akkor nem tudnak maszkot készíteni. Ennek bizonyítéka az, hogy ha az Allah Küldötte sallallaahu „alaihi wa sallam imádkozott együtt társult, és az ima alatt levette szandál. Elmagyarázta, hogy Jibril jött hozzá, és azt mondta, hogy valami piszkos. Ezt a hadeethet Ahmad az Musnádban közölte, Ibn Sa'id al-Khudari szavai szerint, legyen Allah elégedett vele. Ez azt jelzi, hogy nem tud imádkozni, hogy öltözött valami piszkos (nadzhis), mert ha ez a najis törölje férfi festettük ezeket a szennyeződéseket, és ez nem lesz tiszta (Tahir).

A harmadik feltétel: masah után kell elvégezni a tisztító a szennyeződés, megköveteli mosdás (voodoogroup), de nem tisztítás után janaabah vagy után a nagy mosdás (ghusl). Ennek bizonyítéka a hadíszt Safwan b.Assal igen „anhu:„Allah Küldötte sallallaahu”alaihi wa sallam, azt mondta nekünk, hogy nem lő az utat a Huff három nap és három éjszaka egymás után, kivéve abban az esetben janaabah. De elvégezhettük a maszkot anélkül, hogy eltávolítanánk őket, miután a természetes szükségletek (kicsi vagy nagy) és az alvás után távoztak. " Ezt a hadísztot Ahmad közölte Musnadban.

Ez a hadeeth azt jelzi, hogy a masqua állapota csak egy kis megalázás után teljesül, és nagy megalázás esetén lehetetlen a maszkokat végrehajtani.

A negyedik feltétel: masah csak akkor lehet elvégezni a megadott időn belül a saría, vagyis egy nap és egy éjszaka otthon maradni (Mukim), és három nap és három éjszaka, ahogy fekszik (Musafir). Mert a Hadith Ali b. Abi Talib, hadd legyen boldog Allah azt mondta: „A Próféta sallallaahu„alaihi wa sallam, meg egy nap és egy éjszaka otthon maradni három nap és három éjjel az, aki van az út”(azaz, hogy kötelezzék masah). Hadisz tette a muszlim.

Ez az időszak az első mashával kezdődik, 24 óra múlva, mukim esetében, 72 óra elteltével a musafirig.

Ha feltételezzük, hogy egy személy által elkövetett fürdő során reggel ima (Fajr) kedden, és az is maradt olyan tisztaságban, mielőtt az éjszakai ima ( „Isha), aztán elment aludni, felébredtem szerdán reggeli ima (Fajr), és tette masah 5 órakor, egy időszak, amely lehet, hogy masah kezdődik 05:00 szerdán és tart egészen 05:00 csütörtökön.

Feltéve, hogy csütörtökön délelőtt 5 óráig tette le a maszkot, még ma is folytatja a reggeli imát (Fajr) ezzel a tömeggel. És ezzel a tahara-val annyi imádságot végezhet, amennyit csak akar, a tudósok pontosabb véleményének megfelelően. A Allaah Messenger (Allah és Allah béke és áldása) nem korlátozta a tahar idejét, de korlátozott ideig zokni törlésére. Ha ez az idő véget ér, akkor nem teheti meg, de amikor egy személy tisztasági állapotban van, akkor a tachara továbbra is érvényben marad. Ezt megerősíti Sharia bizonyítéka, és amit Sharia bizonyítékai igazolnak, csak a többi shariah bizonyíték vonhatja vissza. Nincs bizonyíték arra, hogy egy kis ablúciót (voodoo) megsértettek a maszkolódás idejével, mert az alapelv az, hogy a talaja állapotában mindaddig fennáll, amíg nincs jele annak megsértésének.

Ezek a zoknitörlés feltételei (masch). Vannak olyan feltételek is, amelyeket egyes tudósok említenek, de közülük néhányan vita tárgyát képezik.

Shaykh Muhammad b. Salih al-Usaimin, "I'laam musafirin bi ba'di adabi wa ahkamah al-safar", 14. o.

Úgy tűnik, hogy az al-Mugir b. Shu'bah, hadd legyen elégedett vele, azt mondta: „(Egy nap) volt a Próféta sallallaahu„alaihi wa sallam, oly módon, lehajoltam, hogy vegye le a bőr zokni, de azt mondta:”Hagyd, mert Tiszta lábra tettem őket, majd dörzsölte őket. A Hadith elbeszélte al-Bukhari (206).

(Islam QA fatwa No. 9640)

Lehetőség van a kendőt fürdésre (masch) a fürdés alatt?

Nagy egyetértés van a zsebkendő törlése kérdésében, amikor a nőket a tudósok között mosogatják. A legtöbb tudós megtiltotta ezt, ezt a véleményt a Hanafis, a Malikites és a Shafi'ites is megosztotta. Lásd "al-Mabsut" 1/101, "al-Mudauna" 1/124, al-Majmu "1/439.

A hanbalitisták azt is elhagyták, hogy egy nő mosás közben törölhet egy zsebkendőt, és ez az Imam Ahmad híres véleménye, és ezt a véleményt Imám Ibn Hazm választotta. Lásd Masail Ibn Hani, 1/19, al-Muhalla 1/303.

Ugyancsak a véleményen van, hogy ez megengedett masah zsebkendő kiválasztott Shaykh Ibn al-Islam Taymiyah és Shaykh Ibn „Uthaymeen, de, ellentétben a többi támogatói megengedhetőségével e, kötött zsebkendővel törölgette a hideg félelem, hogy nehéz az eltávolítás, stb Lásd "Majmu'ul-fataua" 21/218, "Fataua at-tahara" 170.

Itt meg kell jegyeznünk, hogy azok a tudósok, akik megtiltották egy nőnek, hogy törölje át a zsebkendőt ablúzióval, azon emberek között volt, akik szintén megtiltották a törlést és a turbánt a férfiaknak. Például, amikor Imam Malik azt kérdezték törölgette a turbánt és kendőt, azt válaszolta: „Nem férfi vagy nő nem kell tisztítani a turbánt, vagy egy sálat, szükség van rájuk, hogy törölje a fejét!” Lásd „Al-Muntaka” 1/75 ..

Köztudott, hogy a tudósok között bizonyos különbségek és a megengedhetőségével törölgette a turbánt a férfiak, annak ellenére, hogy az ezzel az üzenetek halmaza továbbítani a Próféta (béke és áldás legyen vele) és társait.

Ami azoknak szól, akik megengedték a csoport tudósai számára, hogy törölje a turbánt, csak akkor engedték meg, ha a turbánt a fej egy részével törölgetik.

És Imam al-Khattab mondta: „Az alapja az, hogy a Mindenható Allah kötelezővé tette, hogy törölje a fej és a hadísz (kb törölgette a süveget) támadható istolkovyvaniyu (azaz, hogy a Próféta megtörölte csak turbánt vagy törölje le egy része a fej), a ezért nem hagyhatja, hogy mit nem kétséges, és megteszi, amit nem is ismerik! „Lásd.” al-Majmoo „1/439.

Tehát ennek az oldalnak a fő érve az, hogy Allah utasította a Koránt, hogy törölje le a fejét, és ne valami mást.

De az a tény, hogy a Próféta (béke és áldás legyen vele), törölje turbán alatt mosdás, ezáltal egy kivétel, valamint a társult, aki tudott erről alapján, dörzsölés, mint egy turbánt (Imam) és sál (hymar) és még a fez (kalansua) is.

Ja'far ibn „Amr azt mondta az apja:»Láttam a Próféta (béke és áldás legyen vele) végre mosdás, és megtörölte a turbánt és zoknik (Khuff).« Bukhari 205.

Abdur Rahman ibn Usaila elmondta: "Láttam Abu Bakr-t dörzsölni a zsebkendõjét (mosás közben)." Ibn Abi alátét. Isnad jó.

Asym azt mondta: "Láttam Anást dörzsölni a zoknit és a turbánt." 'Abdur-Razzaq 738. Isnad hiteles.

Sulaym bin Aswad elmesélte: "Egy nap Abu Musa kijött a WC-ből és (ablúzióval) törölte a fez (kaliansua)" -t. Ibn Abi Shayba 1/29, Ibn al-Munzir 1/472. Isnad hiteles.

Imám Abu Bakr al-Hyallyal azt mondta: „Én nem látok semmilyen problémát, hogy törölje, ha mosás a fez” És azt mondta: „Hogyan lehetséges, hogy hibás, ha azt továbbítani a két ember közül a társait a Próféta, egy saheeh isnaad. Al Asram narrátora, hogy „Umar azt mondta:»Ha valaki akar, akkor törölje a fejét, és ha akar, akkor törölje a Fez és a turbánt.« Azt is közölte, hogy Abu Musa elhagyta a mosdót és megtisztította a fezet. Lásd "al-Mugni" 1/384.

Azt is beszámolták Anas, hogy törölte a fez a fürdőzés. Abdur-Razzak 745.

Azok közül a tudósok közül, akik megtiltották egy nőnek, hogy törölje meg a zsebkendőt ablúzió közben, vannak olyanok, akik törölni tudják a turbánt. Azt mondták, hogy a zsebkendő ablúzióban való törlése az istentiszteletre vonatkozik, amely alapvetően tiltott, és amelynek kivételnek is meg kell felelnie, mint a turbán.

Azok a tudósok azonban, akik úgy vélték, hogy megengedik, hogy egy nőtől levágják a kendőt, ezt válaszolva azt mondják, hogy a turbán törlése mind a férfiak, mind a nők ugyanazok, kivéve a kizárt szöveg jelenlétét.

Sa'id ibn al-Musayyib azt mondta: "Egy nő és egy ember ugyanaz a feje törlése." Ibn Abi a Mosó.

Ráadásul a turbánt (arab nyelvű "imám" -et "khimar" -nak is nevezik), és az imámot a khimár nevezte imámnak. És ezt mondják a híres hadísztban. Bilal azt mondta: "Amikor egy próféta (béke és áldás Allaah van rajta) törölte a zokniját és egy zsebkendőt (khimar)." Muszlim 275.

Ebben az esetben a zsebkendő alatt egy turbánról beszélünk, amint azt Qadi Iyad és Abul-'Abbas al-Qurtubi mondta. Lásd Iqmal al-Mu'lim, 2/93, al-Mufhim, 1/535.

Shaykh al-Mubarakfuri azt mondta: „Ebben az esetben a” hymar „(kendő) kifejezés” „Imam” (turbán), és nevezték turbánt egy zsebkendővel, mert a nyelv mellett, mint egy turbánt - ez az, ami fedezi a fejét, és egy sálat ". Lásd "Minnatul-Mun'im" 1/209.

Így az arab nyelvű turbánnak van egy zsebkendője.

Emellett a női zsebkendővel való törlés tilalmának támogatói az "Aisha" következő üzeneteire támaszkodtak, hogy "fürdés közben a kezét a zsebkendője alá húzta és dörzsölte az egész fejét". al-Bayhakyi 1/61. Isnad jó.

De a tudósok, akik megengedték, hogy törölgessenek egy női zsebkendőt, azt állították, hogy ez az üzenet nem támaszkodik a kendőtől való törlés tilalmára, mivel a zsebkendő törlése nem szükséges, de megengedett.

Ami a fő érv a tudósok, a nők hagytuk, hogy törölje a zsebkendőjével mosdás, érvük az volt cselekmény Umm Salama, amely a mosási megtörölte a zsebkendőjével, mivel így az anya a Hasan al-Basri. Lásd al-Musannaf 1/29, Ibn Abi Sheyba, al-Awsat 1/469, Ibn al-Munzir.

Isnad jó. Lásd "Ahkamu-ttahara" 5/539, "al-Udu Wal-Gul" 29.

Ez az érv döntő ebben a kérdésben, mert Umm Salamah munkatársa volt a próféta és felesége (béke és áldás legyen vele), és nem ismert, hogy bármelyik társa vagy társítja vele, hogy azt mondta.

Imám al-Buhuti azt mondta: "A női ablúzióban levő kendő letörése érvényes, mivel Umm Saliam megtörölte a zsebkendőjét." Lásd "Sharh Muntaha al-iradat" 1/60.

Az elmondottak alapján egyértelmű, hogy megengedhető egy zsebkendő törlése egy fürdésre szánt nő számára. És nehéz elképzelni, hogy Umm Salamah vagy az összes ilyen társait, törölje zsebkendő és Fez, nem azt nem tudta, vagy kételkedő megengedhetőségével e törvény az olvasás a Korán vers arról, hogy szükség, hogy törölje a fej alatt mosdás. És a vallás megértését elsőbbségben kell részesíteni.

A sawab.info, a salaf-fórum, stb.