Durkheim, Emil
A Wikiforrásban dolgozik
Emile Durkheim a Wikimédia Commons-ban
Gyermekkorban. Oktatás szerkesztése
A gyors fejlődés ellenére Durkheim csak a harmadik kísérletben, 1879-ben lett a felső középiskola diákja. Mint kiderült, a Durkheim kurzusa az XIX. Század egyik legtehetségesebbé vált. Számos társa, Jean Jaures és Henri Bergson is. majd a francia intellektuális miliő középpontjában állt. Durkheim egyetemi vezetője Nyuma-Denis Fustel de Coulanges volt. történész és szociál-tudományos módszertan támogatója. Durkheim disszertáció latinul írt. a Montesquieu műveinek szentelték. Diákévében Durkheim ismerte az Auguste Comte és Herbert Spencer tanulmányait. amelynek köszönhetően a társadalom tanulmányozásában érdeklődött tudományos módszerek iránt. Ugyanakkor az akkori francia oktatási rendszer nem kínál semmiféle kurzust a társadalom tudományára. A humanitárius megközelítés nem érdekelte Durkheim, aki a pszichológiától és a filozófiától az etikáig és később a szociológiához fordította figyelmét. 1882-ben, az utolsó előtti hallgató az osztályban, Durkheim átvette a vizsgákat és tanári jogot kapott.
A történelmi korszak valóságai nem engedték meg a Durkheim nézeteinek, hogy Párizsban tudományos pozíciót szerezzenek. 1882 és 1885 között számos vidéki iskolában filozófiát tanított. 1885-ben úgy döntött, hogy Németországba költözik. ahol két évig Marburg egyetemeken szociológiát tanult. Berlinben és Lipcsében. Számos esszét Durkheim azt írta, hogy a lipcsei, rájött, az érték az empirikus megközelítés és egyedi nyelv, nehéz dolgokat, erősen kontrasztos az elvont és egyszerű ötletet a derékszögű módszer. 1886-ban Durkheim befejezte munkáját a "A szociális munka osztályán" című munkájának tervezetével, amely a doktori disszertáció részévé vált. Ezekben az években erőfeszítései a szociológiának mint tudománynak a megteremtésére irányultak.
Akadémiai karrier Edit
1887-ben Durkheim feleségül vette Louise Dreyfust, aki később két gyermeket - Marie-t és Andre-t hozott létre.
1895-ben Durkheim tollából megjelent a "Szociológiai módszer szabályai". a szociológiai tudomány egyfajta manifesztuma, amely a jelenlegi és a megfelelő államait jelzi. Ugyanebben az évben Durkheim alapította az első európai szociológiai karot Bordeaux-ban. Három évvel később létrehozta az első a társadalomtudományok országos folyóiratában, a L'Année Sociologique (Sociological Yearbook). A kiadványban egyre több elkötelezett diák munkáját, valamint Durkheim német, angol és olasz nyelvű cikkeit publikálták. 1897-ben kiadott egy könyvet „Suicide”, vált egy modell, milyen lehet egy monográfiát a szociológia területén.
A párizsi tudósok már régóta hajlandóak elfogadni a "szociológiai imperializmust", és magukban foglalják a társadalomtudományokat a tanterveikben. 1902-ben Durkheim végül jelentős szerepet kapott a fővárosban, a pedagógia tanára lett a Sorbonne-ban. 1906-ban teljes tanár lett, és 1913-ban professzora címében említést tett a szociológiáról. A francia egyetemek formálisan diplomáztak a középiskolai tanárokról, így ez a pozíció jelentős befolyást adott: az előadások voltak az egyetlen kötelező tanfolyam minden diák számára. Ezzel párhuzamosan Durkheim az Oktatási Minisztérium tanácsadójaként dolgozott. 1912-ben megjelent a legutóbbi nagy műve, a Vallási Élet Elementáris Formái.
Külső hatások Szerkesztés
A diákok idején két neokantán hatott Durkheimre. Charles Renouvier és Emile Boutroux. Durkheim kölcsönözte tőlük az olyan elveket, mint a racionalizmus. tudományos megközelítés az erkölcsiség, az anti-utilitarizmus és a világi oktatás elve tanulmányozásához. Durkheim módszertanát a Nyuma-Denis Fustel de Coulanges befolyásolta. a tudományos módszer követője.
A zsidó gondolatnak a Durkheim módszertani paradigmájának kialakításában a tudósok vitatják a zsidó gondolkodás szerepét. Néhányan azt állítják, hogy a tudós munkái példát mutatnak a világi zsidó gondolatokra. Mások úgy vélik, hogy rendkívül nehéz vagy lehetetlen bizonyítani egy meghatározott befolyás létezését.
A szociológia kialakulása Edit
A szociológia ugyanakkor nem segíti a többi tudományt; önálló önálló és független tudomány.
Emile Durkheim
Az új tudomány tárgyáról és módszertanáról Durkheim azt állította:
Minden társadalomban van egy bizonyos jelenségcsoport, amely megkülönböztethető ... azoktól, amelyeket más természettudományok tanulmányoznak.
Emile Durkheim
Módszertan szerkesztése
Durkheim azonban az elméleti munkában való összpontosítása semmiképpen sem bizonyítja, hogy figyelmen kívül hagyja a valóságot. Nem törekedett kockázatos dogmatikus generalizációra, az empirikus megfigyelések figyelembevételével, de ugyanakkor úgy vélte, hogy a kutatás gyakorlata nem mindig világít a dolgok természetére. Úgy vélte, hogy a tényeknek nincs értelme, amíg besorolják. és ezek alapján nem származnak törvények. Durkheim többször elmondta, hogy a konkrét valóságra vonatkozó tudás forrása a belső természetére épülő magyarázat, de nem külső megfigyelése. Ezt a megközelítést alkalmazva Durkheim a szent és a totem fogalmát olyan pontosan fogalmazta meg, ahogyan Marx létrehozta az osztály fogalmát.
Társadalom, kollektív tudat és kultúra Edit href = Edit
A társadalom rendes tagjai számára tisztában lévő hiedelmek és érzelmek összessége meghatározó rendszert alkot, amely saját életét él. Ezt kollektív vagy általános tudatnak nevezhetjük.
Emile Durkheim
A társadalom-evolúciós megközelítés alkalmazásával Durkheim a társadalom fejlődését a mechanikus-szerves szolidaritás mozgalmaként írta le, amely a kölcsönös szükséglet terméke. Amikor a társadalmak magasabb fokú komplexitást kapnak és átjutnak az ökológiai szolidaritásba, a munkamegosztás ellensúlyozza és felváltja a kollektív tudatosságot. Az egyszerű társadalmakban az emberek személyes kapcsolatokkal és hagyományokkal vannak összekapcsolva, míg a modern nagy társadalmakban az egyének egyre több és többet támaszkodnak egymás iránt, egyre több speciális feladatot látnak el. A mechanikai szolidaritás feltételei között az emberek önellátóak, az integráció szintje elhanyagolható, ezért az erő alkalmazása szükséges a társadalom integritásának fenntartásához. Ráadásul az egyszerű társadalmakban az embernek lényegesen kisebb életútjai vannak. Az ökológiai szolidaritás révén az emberek sokkal integráltabbak és kölcsönösen függenek egymástól, és a szakosodás és az együttműködés széles körben zajlik. Az átmenet a mechanikus és organikus szolidaritás alapja számos tényező: először is, hogy a népességnövekedés és a növekedés népsűrűség, másrészt növeli az „erkölcsi sűrűség”, azaz a szociális kapcsolatok, és harmadszor, ez egy mélyülő specializáció munkaerő. A mechanikai és szerves társadalmak közötti különbségtétel a törvény funkciója. A mechanikus társadalomban a büntetőképessége élen jár. és a fő cél a közösség kohéziójának fenntartása - gyakran az állami és rendkívül kegyetlen büntetések révén. Az ökológiai társadalom keretein belül az egyénekre, mint a közösségre összpontosító törvényt arra kérték, hogy helyreállítsa az okozott károkat.
A modern, szerves társadalom egyik fő jellemzője, hogy az egyén fogalma rendkívül fontos vagy akár szent is válik. Nem kollektív, hanem egyéni válik tárgyát jogok és kötelességek, a központ a magán- és rituálék, hogy tartsa a társadalom állapotában az integritás, - korábban elvégzett ezt a funkciót a vallás. Durkheim, szeretnének hangsúlyozni az egyéni elképzelések, beszélt a „az egyén kultuszát” az alábbiak szerint:
Így az egyén és a társadalom, nem csak ott van, így gyakran állítólagos ellentét, de a valóságban a morális individualizmus kultusza az emberi egyén - egy megteremtése a társadalom. Ez létrehozta ezt a kultuszt. Ő teremtette az Isten emberét, a kultus szolga lett.
Emile Durkheim
Durkheim a divatról mint egy másik példa a kultúra fejlődéséről, ebben az esetben ciklikus jellegű. Szerint a tudós, a divat célja, hogy kifejezze a különbség a kisebb és nagyobb rétegek, a társadalom legszegényebb tagjai hajlamosak elfogadni a divat gazdag, magával ragadó, hogy cserélje ki a régi, kedvezményes divat egy újat.
Durkheim azt írta, hogy számos patológia van. amely képes megsérteni a társadalom integritását. Ezek közül kettő - az anomia és a kényszerű munkamegosztás - kulcsfontosságú szerepet játszik, mások, mint az öngyilkosság és a gyenge koordináció, kevésbé jelentősek. Kevesebb anómia Durkheim megérteni olyan állapot, amelyben túl gyors népességnövekedés csökkenti a kapcsolatok és interakciók a különböző csoportok között, ami zavar a megértés, vagyis felbomlása normák, értékek, és így tovább. D. szólva a kényszerű munkamegosztás szociológus feltételezi, hogy a helyzet, amikor a hatóságok, akit nyereségességben kapnak, kényszerítik az embereket olyan tevékenységekre, amelyekre nem alkalmazkodtak. Az emberek boldogtalanok lesznek, és a rendszer megváltoztatására irányuló vágyuk destabilizálhatja a társadalmat.
"Öngyilkosság" Szerkesztés
Vallás Edit
Durkheim a következőképpen határozta meg a vallást:
A vallás egy egységes rendszer a hiedelmek és gyakorlatok kapcsolódó szent tárgyak, azaz elszigetelt és tilos tárgyak - a hitek és gyakorlatok, amelyek egyesülnek egyetlen erkölcsi közösségben. az egyházat. mindazok, akik betartják őket.
Emil Durkheim, "A vallási élet alapfeltételei"
Definíciójában a tudós elkerüli a természetfeletti vagy Isten megemlítését. Durkheim azzal érvelt, hogy a koncepció a természetfeletti meg a közelmúltban, és annak megjelenése kapcsolódik a tudomány fejlődése és a természetfölötti a természetes elválasztás, hogy van, hogy nem lehet magyarázni racionálisan, mit ad a magyarázatot. Más szavakkal, Durkheim szerint az ókori emberek természetfelettiek az egész környező világot. Másrészt, azt írta, van vallás, nem tulajdonított különösebb jelentőséget, hogy ez a szám az isten: például sokkal fontosabb a buddhizmusban, a Négy Nemes Igazság, milyen isteni lény. Így a Durkheim csak három alapvető fogalmat hagy maga után:
- szent, azaz olyan eszmék, amelyeket nem lehet megfelelően megfogalmazni, olyan gondolatokat, amelyek inspirálnak tiszteletet és tiszteletet vagy odaadást érdemelnek;
- olyan hiedelmek és gyakorlatok, amelyek képesek a hívőket a kollektív gerjesztés állapotába vezetni és bizonyos szimbólumokat szent értelmet adni;
- egy erkölcsi közösség, vagyis egy olyan csoport, amely elkötelezett egy közös etikai rendszer mellett.
Durkheim különös figyelmet szentel a szent fogalmának, és megjegyzi, hogy ez a vallás magja. A szent tárgyakat a következőképpen határozta meg:
... csak azok a kollektív eszmények, amelyek az anyagi tárgyakba ágyazódnak ... csak egy hiosztátias kollektív erő, vagyis erkölcsi erő; ők azok a gondolatok és hangulatok jönnek létre, amelyeket a társadalom látványa ébreszt bennünk, és nem a fizikai világból érkező érzelmekből.
Emile Durkheim
Ezért létezik valami örökkévalóság a vallásban, amelyet fel kell hívni, hogy túlélje az egyes szimbólumok azon sorrendjét, amelyekbe a vallási gondolat felöltözött.
Emile Durkheim
Azonban még a vallás általi szerepének elvesztése sem törölte azt a tényt, hogy a hit a modern társadalom alapjait, valamint a kölcsönhatásokat és a kapcsolatokat, amelyekkel szabályozott. Az alternatív erők megjelenése ellenére Durkheim úgy gondolta, hogy egy olyan erő, amely teljesen helyettesítheti a vallást, még mindig nem jött létre. A modernitás modern korszakát "az átmenet időszakának és az erkölcsi középszerűségnek" tekintette.
Ebben a tanulmányban Durkheim megérintette a totemizmus témáit. az ausztrál és észak-amerikai őslakosok vallása. A totemizmust a legrégebbi létező vallási formának tartotta, és ezért a vallás egészének lényeges elemeit várták.
Durkheim elméleti és empirikus munkáját a vallás tanulmányozása területén erősen kritizálta a szakterületen dolgozó szakemberek. A szociológus legsúlyosabb kritikusa kortárs, Arnold van Gennep volt. a vallás és rítus, különösen a hagyományos ausztrál tudósa. Van Gennep nyíltan kijelentette, hogy Durkheim véleménye a primitív emberekről és az egyszerű társadalmakról "teljesen téves". Azt állította, hogy Durkheim sokkal kritikusabban tekintette volna a forrásokat, hiszen végül a kereskedők és a papok adatait használta fel, akik naiv módon hittek megbízhatóságukban. Van Gennep szerint Durkheim meglehetősen bizonytalan adatokkal lehetővé tette a teljesen szabad értelmezést. Van Gennep bírálta a francia szociológust és a fogalmi szintet, megjegyezve, hogy Durkheim hajlamos volt arra, hogy a néprajzot tipikus elméleti rendszerek keretei közé vonja.