Ádám és Éva története a Koránban és a Bibliában - nyitva áll az ön számára Azerbajdzsán!

Ádám és Éva története a Koránban és a Biblia

A Biblia, ellentétben a Korán, van egy szisztematikus narratív sorsáról az első ember, meghatározott első könyve az Ószövetség az úgynevezett „Genesis”. Az elbeszélés sok tekintetben hasonlít a történet korai változatához. Minden teremtés hatodik napján: "Isten teremtette az embert saját képére, Isten képére teremtette őt; hím és nőstény teremtette őket. És Isten megáldotta őket, és monda nékik Isten, Legyetek termékenyek, szaporodjatok, töltsétek be a földet, és győzzék meg: és uralkodik a halak a tenger [és az állatok,] és több mint a madár a levegőben, [és több mint a madár a levegőben, és az egész földön] és minden élőlény fölött, amely a földön csúszik "(1 Mózes 1: 27-28). Isten is adott nekik ételt és egy helyen maradni - Eden (vagy paradicsom), és tedd a fa, amelyből a legtöbb különbözteti meg az egyik - a tudás fájáról a jó és a rossz, a gyümölcs, amit tilos enni, hogy ne kizárták ezt a helyet. Kezdetben csak Ádám jött létre. Isten másfajta állatokat és madarakat teremtett, hogy Ádám válasszon közülük egy segítőt és barátot. De a segítő lényeiben nem találta meg. És akkor "az Úristen mélyen aludt egy emberre; és amikor elaludt, elvett egy bordáját, és testtel lezárta a helyet. És az Úr Isten feleséget hozott egy bordáról, amelyet egy férfiúból, feleségből vettek, és egy férfihoz hozta. És monda az ember: Ímé ez csont az én csontjaimtól és testem húsától; ő lesz nõnek nevezve, mert a férjétõl veszik el "(Mózes 2: 21-23). Ádám feleségének hívta Eve-t (ellentétben a Koránnal, megemlítik a nevét). Ugyanakkor ott volt a kígyó megkísértette Évát enni a gyümölcsöt a tiltott fa, és ez bűncselekmény, Ádám és Éva kizárták paradicsom.

A Korán mind az Ádám, mind pedig Éva tekintetében azonos bűnösséggel jár a hibájuk miatt. A Koránban nincs utalás arra, hogy Eve elcsábította Ádámtól, sőt, hogy megpróbálta a gyümölcsöt előtte. Így egy nő nem tűnik csábítónak, csábítónak vagy félrevezetőnek.

Az üdvösség problémájának megszólítása általában hasonlít a kurzus értelmezésére. Ahogy Isten teremtése, annál inkább a megválasztott teremtője, Isten földi kormányzója, akinek még az angyaloknak is íjjal kellett rendelkezniük, az ember nem lehet rossz az elején. De mint egy lény végtelenül messze a Teremtőtől és semmilyen módon nem hasonlítható össze vele, az embernek elkerülhetetlenül gyenge és instabil kell lennie. Ezért állandó irányításra van szüksége Istennek. Ezért az iszlám szerint Isten időről időre elküldte az embereket prófétáinak vagy hírnökeinek, Ádámtól Muhammadig, hogy emlékeztessék az embereket arról, hogy mit kell tenniük, hogy megmentsék magukat.

Az ünneplés újszövetségi tanítása megerősíti azt az alapvető lehetetlenséget, hogy maga elhagyja az embert, függetlenül attól, hogy milyen tökéletes a törvények, amelyeket nem követett. Az ember természete reménytelenül megrongálódott, és az Isten áldozatának szüksége van ahhoz, hogy az ember megbékélhessen vele és megmenthető legyen.

Irodalom a Korán a megbocsátásról Adam adta talaj gondolkodók és tolmácsok iszlám arra a következtetésre jutott, hogy a Korán nincs fogalma az eredendő bűn, abban a formában, amelyben ez úgy értendő, a kereszténységben. A Korán értelmezi Ádám bűncselekményét Isten személyes engedetlenségének aktusaként, és nincs következménye a későbbi emberiségnek. És bár Ádám bűncselekményét minden későbbi ember megismételte, de minden ember bűne személyes bűne. Az Újszövetségben azonban a bűn másképp értelmezhető. Az a rómaiakhoz írt levélben Pál apostol azt mondja: „Mert mindnyájan vétkeztek, és szűkölködnek az Isten dicsősége nélkül” (Róma 3:23).. Azaz, az ember bűnössége mind a világ bűnéhez való tartozása, mind pedig a személyes bűnnek való kitettség következménye.