A téma bemutatása - a természet mint érték
A filozófia antropocentrizmus érthető koncepció, mely szerint az ember a központ és a végső cél a mirozdaniya.Ono jelen a köztudatban, hiszen a klasszikus ókor, és szerez egy központi helyet a New Age ideológia.
1. A legmagasabb értéket az ember képviseli. Csak önértékelhető, minden más a természetben értékes csak annyiban, amennyiben hasznos lehet egy személy számára. A természet az emberiség tulajdonát képezi. Hierarchikus kép a világról. A piramis tetején egy ember, egy kicsit alacsonyabb - az ember és az ember által teremtett dolgok, még alatta is a természet különböző tárgyai. A természethez való interakció célja bizonyos pragmatikus igények kielégítése, vagyis egy bizonyos "hasznos termék" megszerzése. A lényegét a "felhasználás" szó fejezte ki. A természetgel való kölcsönhatás természetét egyfajta "pragmatikus imperatívum" határozza meg: a megfelelő és az ember és az emberiség számára hasznos és méltányos. Az etikai normák és szabályok csak az emberek világában működnek, és nem terjednek ki a természet világával való interakcióra. A természet további fejlődését olyan folyamatnak kell tekinteni, amelyet az emberi fejlődés folyamatának alá kell vetni.
1. Isten a szent és titokzatos királyság jellemzi a természetet. 2. Az ember Istennek képében és hasonlatosságában jön létre, és így minden más természetből leválik. Isten adta az embernek a természeti világ irányítását. Isten parancsolta az embernek, hogy szaporodjon és meghódítsa a természetet. Az ember hasonlatossága alapja annak, hogy a legmagasabb értéket tartsa számon. Mivel a természetes tárgyak nem rendelkeznek Istennel, ők erkölcsileg tökéletlenek. A legjobb esetben az instrumentális értéket felismerik számukra. Mindazt, amit mondtak, az Arisztotelészisztikus teleológiaban rögzítették: a racionális élet a természet létezésének garantálása; az ésszerűtlen dolgok csak olyan eszközként léteznek, amely fenntartja az elme felruházott emberét.
Az ötleteket a Marx és Engels írásaiban „Capital” és a „természet dialektikája” (. A fordulat a XIX és XX század) Abból a szempontból a dialektikus materializmus ezekben a vizsgálatokban hangsúlyozta, hogy az illető nem képes törölni vagy módosítani a természet törvényei - ezek objektív és cselekedni akarata mellett. Az ember nem tud uralkodni a természet fölött, ő tartozik hozzá, és benne van. Az ember uralkodása a természettel szemben nem más, mint a törvények alkalmazásán alapuló tevékenység. Marx ezt írta: „Az emberi projektek nem tekinthetők a nagy természet törvényei, hogy csak a nyomorúság.”
Irány áll meglehetősen önkényes, azonban az első vázlatait ez a megközelítés megtalálható vallási rendszerek, például egy komplex daostsko buddhista világnézet, és a filosofii.V ötletek Assisi Szent Ferenc, aki megfogalmazott alternatív jellegére tekintettel a hit az alázat, és nem csak az egyén, hanem az emberiség tselomon csökkenti az ember, hogy trónját monarchikus uralom minden lény, és létrehozza a demokrácia zhizniutverzhdaetsya lelki önértékelés valamennyi között minden formában, azaz a prirodechelovek kell ismernie, ez a belső érték, és nem zavarja, hogy tevékenységét a természeti események
Ma az emberi harmónia és a természettel kapcsolatos gondolat megvalósulása tükröződik: a természet megközelítése az emberiség érdekei szempontjából, szem előtt tartva nemcsak a jelen generáció érdekeit, hanem a jövő generációit is; hogy minden erõforrással kapcsolatban szorgalmát, megelõzését és ésszerûségét megmutassák, hogy minimálisra csökkentsék a természet és minden mások élõinek okozott károkat. Ebben az értelemben élénk példa az I.V. vers. Goethe "Found", ami E. Fromm-t vezette könyvében. Goethe "Találtam" végigmentem az erdőn. Az erdőben nem találtam, nem láttam semmit, láttam egy virágot az ágak árnyékában, minden szem szép, minden csillag könnyebb. Kinyújtottam a kezemet, de azt mondta: "Már elítélték?" A petet gyökereztem, és magamhoz vettem a kertet. Csendben, az a hely, amelyet elvetett, újra virágzik, ahogy azelőtt virágzott.
Köszönöm a figyelmet.