A "Gesar" és a "Manas" epik összehasonlításának kérdésével a művek fényében, az e-könyvtárban

I.B.Moldobaev
A történeti tudományok doktora,
A Kirgiz Köztársaság Tudományos Akadémiája,
Biskek

Ro. Y. Roerich kiemelkedő orientalista volt. Több mint tíz keleti nyelv ismerete lehetővé tette számára, hogy mélyebben feltárja a közép-ázsiai törzsek és népek spirituális világát, mint sok korábbi tudós. Mint apja, Yuri Roerich nagyra értékelte a helyi informátorokat - a mindennapi élet, a szokások, a történelem és a népi kultúra kultúráját. Így egy ilyen emberről azt írta: "Kellemes estét töltöttünk egy olyan emberrel, aki ismerte a Közép-Ázsia különböző régiói törzseit" [1. 79].

Mint tudjuk, minden tagja a Roerich család csak egyet Jurij Nyikolajevics volt hivatva, hogy visszatérjen az 1957-es hazai és díszíteni egy szovjet iskola Oriental Studies. Művei, mint a "Beast stílus közül nomádok Észak Tibet", "Blue Annals", "mongol-tibeti kapcsolat", "Lahulsky dialektus a tibeti nyelv", "A tankönyv a beszélt tibeti nyelvet", "beszélni Amdo", „The Tale of cár Kesare Lingskom „” fő probléma a tibeti nyelvészet „” tibeti nyelv”, valamint a multi-volume tibeti-orosz-angol szótár szanszkrit párhuzamot (posztumusz kiadás), benne az arany alap világ orientalizmus.

Yu.N.Roerich tudományos örökségében fontos helyet foglal el a Közép-Ázsia népei epikus örökségének tanulmányozása. E térségbe tartó utazása során figyelmesen hallgatta a számos helyi legendát és legendát, amely nemzedékről nemzedékről származott. Különleges helyet kapott a "Gesar" hősies epikusnak - a közép-ázsiai nomádok eredeti létrehozásának. Mint ismeretes, Gesar a tibeti-burmai, a mongol és számos török ​​nép mitológiája (fizetések, sárga ujgurok, gyalogosok, altaiak).

Valószínűleg a "Gesar" epikus világméretű kutatói sokkal nagyobb számban vannak, mint a kirgizsi herotikus epos "Manas" kutatói. Ezért rövid időre javaslatot teszek az epos "Manas" és forráskutatási képességeiről.

A kirgiz emberek folklórja többnemzetiségű, és a hősi epikus "Manas" csúcspontja. A művészi formában tükrözi a kirgizsiak évszázados harcát függetlenségük és szabadságukért. Világossá kell tenni, hogy a "Manas" esetében szokásos az epikus két fogalom megkülönböztetése. Szűk értelemben ez valójában az epikus "Manas". A "Manas" kifejezés tágabb értelemben a trilógiát jelenti, amely a "Manas", a "Semetey" és a "Seytek" -ból áll. Az epikus "Manas" több százezer versi sorból áll, és a kötetben felülmúlja a világi folklór minden ismert epikus műveit, ami az egyik jellegzetes vonása. Meg kell jegyezni azt is, hogy az epikus fokozatos fejlődése a genealógiai ciklizációhoz vezette. Nemcsak három független legendát jelentettek: "Manas", "Semitei" és "Seytek", hanem folytatásuk is. A "Seyteka" folytatása Seytek, Kenen fia és Alymsaryk és Kulansaryk unokái verse.

Amikor Manas tizenöt éves korosztályt fordít, a khanot választják. Szervez egy kara-kytayam és Kalmak visszautasítót, legyőzi vezetőjüket, Zholoyt. Az első beszédében, amikor a bölcs Koshoy segít neki, alárendeli Shestigrady földjeit, és visszatér a feleségétől Kara-bork, Kayyp Khan lányával. A második Manas beszéde Közép-Ázsia felé készült. Kirgiz vándorol Altajról Talasba. Ezután harcol az afgán Khan Shorukval, akinek a lánya, Akylai lesz Manas második felesége. Egy idegen Almambet átad Manasnak, aki az apja megölése után először a kazah khan kokcheval volt. Ezt követően Almambet két testvér lett és Manas egyik kiemelkedő tábornoka. Az első két feleség közül Manasnak nincsenek gyermekei, és hosszú ideig tartó keresés után a fia, Manas házasodik a gyönyörű Kanyke-lal. Aztán követte a Manas kampányait északra és nyugatra, az afgán Khan Tulkuval és Aigan Khanrel folytatott háborúkat. Manas ellen, Kezkamanov egy rajzol, aki végül kudarcot vallott.

Az epizód „Conspiracy hét kán” azt mondja, hogy amikor Manas részt nyomán Koketeyu, kormányzó Tashkent, közel állnak hozzá, van egy veszekedés támogatói Manas mint ellenfeleik, valamint őseik törzsek. Ezután Manas vesz a Long March ( „Choњ Kazat”) szóló Beezhin, és visszatért a győzelem. A gyermektelen Manas korában született egy fia, akit Semitei-nek hívtak. Ezután Manas meglátogatja Mekkát. Ekkor a vezető Kytais Konurbaev összegyűjtött számtalan hadsereg támadó kirgiz és legyőzi őket. Ebben a csatában, vesszen minden Manas katonai vezetők: Chubak, Syrgak, Almambet és mások. Manas, aki halálosan sebesült, Talasba érkezik, ahol meghal.

A trilógia második és harmadik részében - a "Semitei" és a "Seyteke" a Semetei Manas fia és a Sejtek unokájának kiaknázásáról beszél.

Narrátor - manaschy végez „Manas”, a tehetség skazitelskie kapcsolatos kötelező álmok. Az első volt a legendás mesélő az epikus Yramandyn rendőr-chy Uul, és szerepelt az egyik karakter a „Manas”. Ugyanakkor az epikus „Manas” említi, és más legendás mesemondó elemzi Zhaisan aki csak énekelt fele jurta. Feltételezik, hogy az epikus kezdeti vonalait pontosan ez a narrátor alkotja. De meglepően más. Az a tény, hogy egy nő a neve Maryam Musa oglu byubyu Kirgizisztán azt állítja, hogy Zhaisan után a gerenda alá az égből, éjfélkor a csillagok le egy adott helyen, és azt mondja, néhány nyelvet ő epizódjait epikus „Manas”. Így rekordja szerint hét könyv jelent meg [4]. A második könyv még Zhaisan életrajz és kijelenti, hogy ő született 682 volt, és állítólag megmérgezte egy másik narrátor, Yraman-dinnye-yrchy Uulu [5, p. 1]. A XVIII-XIX. Század kirgizsi társadalmában. Már vannak egész csoportok és különböző narratív iskolák. A legismertebb a mesterek művészi kifejezés ebben az időben: (. XVIII c) Nooruz, Keldibek Karyboz Uulu (1800-1880), Balik (Bekmurat Kumar Uulu született valószínűleg 1793-ban), Tynybek Zhapy Uulu (1845-1902), Choyuke- Omur uulu (1880-

1925), és mások. Azok, akik látták az új időt, akkor hívja a nevét olyan kiváló manaschy mint Sagymbai Orozbakov (1867- 1930), Sayakbay Karalaev (1894-1971) és mások. Megjegyezzük, hogy S.Karalaev tudta fejből több mint félmillió költészet a "Manas" sorai.

Az eposzban a kirgizsiak kultúrájával kapcsolatos információk vannak. Itt beszélünk lakástípusokról, különféle ruhákról, élelmiszerekről, háztartási eszközökről, lovas felszerelésekről, sokféle szövetnévről. Az Epos lehet jó forrás a kirgiz katonai ügyeinek tanulmányozására, különösen a fegyverek és harci ruhák számára. A kirgizás földrajzi ismereteit az epikus (több mint 500 cím), a Krím-félszigeten és keleten, valamint az Amur nyugati felsõ felõl érkezõ számos számból lehet megítélni. A népi orvoslásról szóló epikus érdekes üzenetek, különösen az orvosok különös műtéteiről és eszközeiről.

A "Manas" költői vonalakkal teli mitológiai motívumok minden szörnyű állatról és mágikus átalakulásaikról. Az epikus tükrözi vonalaiban a pogány hiedelmekről és a három világvallásról szóló információkat. A "Manas" nagyon képi módon át az emberek játékokat és szórakoztató, tartalmaz adatokat a harcművészetek. Az eposzban mintegy 20 zeneszámot találtunk.

Annak ellenére, hogy a tartalom a eposz „Manas” mondja főleg ügyeiről a föld, és a hősök epikus „Geser” séta néha a felső világ, van valami közös közöttük. Mind a "Manas", mind a "Gesar" nagy mennyiségű. Tehát Yu.N.Rerih írta: „A terület a Nyugat Kórus vagy Chorus-noob (járás gerinc Dang-la, az északi Nagchuka) epikus nagyon népszerű a törzsek között kórusok gyakorló ősvallás Bon, és láttam egy nagyon szép a Kesarról készült epikus kézirata 16 kötetben egy vezetőből "[6. 58]. Valóban, míg vidéken a Hor-pas megvizsgáltuk a három nagy halom, ahol állítólag három testvér temettek, azaz „Geser”. Az öregember, aki ezt a történetet mesélte el, még vettünk egy "Gesar" illusztrált szöveget.

Bár Yu.N.Rerih írásaiban, nem tesz említést az epikus „Manas”, érdemes idézni a következő véleményt az ő epikus „Geser”, „A nagy eposz, melynek főszereplője egy híres Geser gyűjtött 16 kötetben. Amennyire tudjuk, ez az epikus soha nem jelent meg, kéziratos példányait féltékenyen őrzi. A keleti és északi tibeti nomádok számára a Gesar legenda nem csak egy hősi legenda. Ez a dicsőséges múlt imázsának jobb jövője álmait mutatja be. Az epikus Geser letétbe különböző történelmi időszakok ezek az emlékek a hátteret a híres harcos Khan egyszer kimondta az Észak-Kelet Tibet „[1, p. 221]. Úgy tűnik, hogy ez az epikus "Manas" -nak tulajdonítható. A nomád népek török-mongol eposzának összehasonlító történelmi-etnográfiai tanulmánya várja kutatóit.

A "Manas" és a "Gesar" közötti párhuzamok földrajzi neveken találhatók. Általánosságban a kínai Xinjiang Uygur Autonóm Régió helynevén jól látható a kirgiz epikus. A "Manas" megemlíti Tibetet, a himalájai és más szomszédos országokat is. Például Yu.N. Roerich a "Gesar" -ról szóló tanulmányában a Kuku-Hop-t - a kirgiz Koko-Noorban [6. 75]. Ugyanez a név a Góbi sivataggal együtt említi az epikus Manas-ban. Ebben a tekintetben SM Abramzon írta: "A kirgiznek például van egy nagyon régi hagyománya az összeesküvéseknek (badik) a kígyó harapásokról, mérgező rovarokról stb. A gonosz hatalommal szembeni összeesküvések egyikében, melyeket a kígyók és a káros rovarok hordanak velük, azt mondják: "Kekenoordun kelyune ketch. Kaksaaldin kleun ketch! "(Mozgás a Kuku-Nor tóhoz, költözz a Kakshaala sztyeppébe). Honnan jött a Kuku-Hop a Kyrgyzstől? Mi a távoli Pribibetsky régió hozzáállása a kirgizhez? Néhány informátor, valamint a földrajztudós A. V. Stanishevsky bizonysága szerint bizonyos kirgizsoportok viszonylag viszonylag nemrég behatoltak Tibetbe. És most a Kuen-Lun hegyeiben, viszonylag kicsiny távolságra Tibettől, a kis kirgiz csoportok rendeződnek "[7. 57].

Egy másik, talán jelentéktelen hasonlóság az epichinok orrszarvúinak említése. Yu.N. Roerich írta: "A mongol szövegben megtaláljuk az egyszarvú (orrszarvú) - kén tibeti nevét is. ”. A "Manas" orrszarvúk (Kirgiz kerikben) részt vesznek az ellenségeskedésekben. A cikkemre hivatkozva csak azt tudom, hogy az ókori rhinocerosisokat harcban használták, amelyik az epos "Manas" -ot vonta be [8, p. 20-23].

Tibetben sok szent hely van. Az egyik ilyen hely a Manasarovar-tó (más néven "Manas sary"). Tibetben a Manas folyó származik. A Manas-tó, ahogy azt a helyi útmutatók elmondták, szent, ebben a tibetiek nem fürdtek és nem haltak. Ugyanezt a viselkedést figyelték meg a Kirgizisztánban lévő Issyk-Kul tóhoz. Egyébként a Issyk-Kul nevet "szent", nem "meleg" tónak kell lefordítani.

Figyelembe véve a "Gesar" és a "Manas" epikus hasonlóságát, nem szabad megjegyeznünk a fehér szín tiszteletét. A "Manas" -ben még a harcos harci öltözetét "akulk" -nak is nevezik. Az "ak" szó azt jelenti, hogy "fehér", és a második rész - "olpok" - mandzsúriai származású és azt jelenti, "páncél".

Mindkét legendában közös a lélek tisztelete, és az ember átalakítása egy másik képbe vagy állatba.

Ha a történelembe való kitérést teszel, akkor az ókori Kirgiznak valóban kapcsolatba került Tibettel. Ismeretes, hogy a Bars-Beg testvére, a kirgiz khágája a VIII. Század elején. Tibetbe küldték, és nem jött vissza. Más példák vannak a kirgiz és a tibeti kapcsolatok között. A zsidó tudós, G. Levin által feltárt rúnális feliratok Tibetben való utazásunkon megerősítik ezt. Bár ezeket a feliratokat nem lehet olvasni, de Levin szerint a feliratok szavai kirgiznek.

Lehetséges, hogy Tibetben vannak más kirgiz és az ősi türk feliratok, mert szerint Yu.N.Rerih „eposz Kesare eredeti formájában volt jellemző hősi eposz, költői rekord az ősi háborúk között a tibeti és a türk törzsek” [ 6, p. 83].

A fentiekből következik, hogy az összehasonlító tanulmány a történelmi alapjait „Geser” és a „Manas” lenne megoldani egy csomó kapcsolatos kérdések etnogenezis, etnikai és kulturális kapcsolatok kirgiz és más közép-ázsiai népek lakosú Tibetben.

1. Roerich Yu.N. Közép-Ázsia útjai. Khabarovsk, 1982.

7. Abramzon SM. Kükizs és azok etnogenetikai és történelmi-kulturális kapcsolatai. L. 1971.

8. Moldobaev I.B. Hipotézis az orrszarvúk harcban való használatáról (Epic Manas