Néhány rendelkezés az imádság hideg időjárási viszonyaiban és az eső alatt az ikhjamb حجاب

Allah nevével, a Legokosabbakkal, a Legtisztábbakkal

Dicséret legyen Allahra, a Világok Uraira, Allah békéjére és áldására Muhammad prófétára, családtagjaira és társaira!

Az a tény, hogy egy személy nem köteles meglátogatni a mecsetet kollektív imádságra a fagyos és az esős időben

Ez volt a narrátora Ibn „Abbaas (Allah legyen elégedett vele), hogy az egyik esős napon, azt mondta muazzinu:»Miután kimondani a szót«Ashhadu Anna Mukhammadali Rasul-Allaah» nem azt mondják:«Haya” ala Ssali „( sietve imádkozni), de azt mondják: "Sallu fi buyutikum" (imádkozzatok a házaiban). " Amikor úgy érezte, hogy az emberek nem hagyja jóvá a tettei, azt mondta: „Tehát nem az egyetlen, aki jobb volt, mint én (a Próféta). Valóban a pénteki ima kötelező, de én nem akartam terhelni, mert volt, hogy séta sár és latyak. " al-Bukhari 901, muszlim 699.

Haafiz Ibn Hadzsar mondta: „„Valóban a pénteki ima kötelező”, azaz: ha adtam muazzinu mondják, hogy»Siess, hogy imádkozzanak,«hallotta ezeket a szavakat minden bizonnyal elment, hogy imádkozzon eső, nem lenne megterhelő számukra. Ezért parancsoltam neki, hogy e szavak helyett "imádkozzon házainkban", hogy tudjátok, hogy az eső az egyik ok, ami megkönnyíti a kötelező receptet. " Lásd "Fath al-Bari" 2/447.

Ez volt a narrátora Nafi'a, azt mondta: „Ha Ibn„Umar (Allah legyen elégedett vele) bejelentette a hívás ima Dadzhnane, majd azt mondta, hogy”imádkozzanak a saját otthonukban." Aztán azt mondta, hogy Allah Küldötte (béke és áldás legyen vele) a fagyos, esős napon parancsolta muazzinu végén a hívást az imádságra, hogy azt mondják: „Sally Ala-fi rrihal” (imádkozni otthonok). " al-Bukhari 632, muszlim 697.

Abu Dawood hadeethének változatában azt mondják, hogy pénteki nap volt.

Jabir (Allah legyen elégedett vele) azt mondta: „Egyszer, amikor együtt voltunk a Messenger Allah (béke és áldás legyen vele) volt az úton, akkor kezdett az eső, és azt mondta:” Legyen a egyikőtök akar imádkozni a helyére " ”. Muszlim 698.

A fent említett hadísztok azt jelzik, hogy megengedhető-e a kollektív imádság megértése a Sharia szempontjából elfogadható okból. Ezt állította az al-'Iraki az „at-Tarkh tasrib” 2/318, majd így folytatta: „Ibn Battaglia azt mondta:” A tudósok egyetértettek abban, hogy a lemondás a kollektív ima alatt nagy mennyiségű eső, szél, stb . megengedett "."

Imám Ibn Hibban ezt a hadeeth-t használta érvelésként, hogy ugyanazok a berendezések alkalmazandók a kis és nagy esőkre. És felhívta a fejezetet, amelyben idézte ezt a hadeethet a következőképpen: "Magyarázza, hogy egy sekély esőben, még ha nem is okoz kellemetlenséget, kiterjeszti a kényelmetlenséget okozó esőzésekre vonatkozó szabályok érvényességét." Lásd "Saheeh Ibn Hibban" 5/438.

Imám Abu al-Abbas al-Kurtubi, megemlítve néhány a fenti hadíszt, azt mondta: „A nyilvánvaló értelmében ez a hadísz azt mutatja, hogy ez megengedett, hogy elhagyja a közös ima jelenlétében nehézségek, mert az eső, szél, fagy, és minden, ami hozza egy személy nehéz helyzetben van, legyen az út vagy állandó lakóhely. " Lásd al-Mufhim 3/1218.

Az otthoni ima imádsága szelektív, és nem kötelező. Lásd "Fath al-Bari" 2/157.

Az azán alakja hideg vagy eső esetén

Az előző fejezet hadísztjei azt mutatják, hogy az azan formája legyen a hideg vagy az eső alatt a Allah Allah Küldöttének (Allah és Allah békéje és áldása) szerint. Imám al-Nasai idézett néhány, az azán fejezete alatt összeállított összefoglalóban említett hadísztokat, és ezt a fejezetet hívta fel: "Azan, hogy kollektív imádságot hagyott egy esős esőben." Lásd "Sunan an-Nasai" 1/86.

Shaykh al-Albani az előző fejezet egyik hadeethének bevétele után azt mondta: "Ez a hadísz tartalmaz egy fontos Sunnahot, amely sajnos feledésbe merült a legtöbb mágikánál." Lásd "al-Silsil as-sahih" 6/205.

Sheikh Salih Ali Sheikh mondta: „Ezek az intézkedések, amelyek a Sunnah, de kevesen vannak azok, akik megtestesítik azt - ez megnyilatkozás muazzinom során fellépő ima heves esőzések után a szavakat a két bizonyítványt, és a szavak:” Siessetek, hogy az ima, sietnek a mentő " az "al-fil-Salle buyut" (imaházak), vagy a "Sally fi buyutikum" (imádkozni az otthonukban), vagy "al-Sala fi-rrihal" (ima lakóépületekben). És aki hallja, imádkozik otthon, amikor keményen esik. És nem csak az eső okoz nehézséget, hanem nagy eső. " Köv. "Sharh 'ak'eed at-Tachauiya" No. 11.

Azonban nézeteltérés a tudósok körében az volt, hogy kell kiejteni ezeket a szavakat alatt azan, mint „Sally rihalikum fi” vagy „Sally fi buyutikum” (imádkozom az otthonukban) stb A tudóscsoport úgy vélték, hogy ezek a szavak kell kiejteni szavak után bizonyíték „Ashhadu Anna Mukhammadali Rasul-Allaah”, és így azok alapján hadeeth Ibn „Abbaas (Allah legyen elégedett vele), aki azt mondta, muazzinu az egyik esős napon" után kimondani a szót "anna Ashhadu Mukhammadali Rasul-Allaah", nem azt mondják: "Haya„ala Ssali"(sietnek a ima), és azt mondják: "Sally fi buyutikum"(imádkozni a saját otthonukban.)" al-Bukhari 901, muszlim 699.

Ha nagy hidegben vagy eső esett a reggeli ima, azt mondták, hogy meg kell kiejteni ezeket a szavakat szavak után muazzina „saláta al-Khair mafla nnaum” (Az ima jobb, mint az alvás). Nu'aym ibn al-Nuham (Allah legyen elégedett vele) azt mondta: „Amikor a Próféta muazzin ejtik a Adhan a reggeli ima a hideg éjszakában, azt akartam, hogy így szólt:” Ki lesz (otthon), ez nem bűn " . És amikor ezt mondta: "Salatu hairou mina-nnaum", mondta ezeket a szavakat. Abdur-Razzak 1/502, Ibn Abu 'Asym al-Ahad Wal-Masaniban "2/67. Megbízhatóságát megerősítette a Hafiz Ibn Hajjar és Sheikh Mukbil ibn Hadi. Lásd "Fathul Bari" 2/117, "al-Jami" al-saheeh "2/58.

Mint más tudósok, úgy vélték, hogy az olyan szavakat, mint az "imádkozni az otthonukban", egy teljes azán után ki kell fejezni. Érvként, a hivatkozott hadíszt Ibn „Umar (Allah legyen elégedett vele), aki azt mondta:»Allah Küldötte (béke és áldás legyen vele) a fagyos, esős napon parancsolta muazzinu végén a hívást az imádságra, hogy azt mondják:«Sally Ala FI- rrichal "(Imádkozzatok a lakásokban)." al-Bukhari 632, muszlim 697.

Imám al-Baji a „Al-Muntaka Sharh al-Muuatta” mondta: „muazzina szó” imádkozni a saját otthonukban „ejtik után egy teljes adhan, és jogosan, mivel lehetetlen megszakítani teljes adhan, amely egy jellegzetes hívás az imádság.”

Egyes tudósok azt mondták, hogy ha nem cserélik ki az "Azast" kifejezést az "Azonban", a "házban imádkozó" szavak helyett, akkor ellentmondás merül fel. De valójában nincs ellentmondás ezeket a hívásokat, és közvetlen érv e hadísz, amely átvitt „Amr ibn Aws, aki azt mondta:„Egy ember a törzs Sakif elmondta, hogy hallott muazzin Próféta (béke és áldás legyen vele) alatt Egy esős éjszaka az úton azt mondta: "Hayya" ala-ssalya, haya 'alal-phaley, sallu fi rikhalikum. " An-Nasai 653. Sheikh Al-Albani és Sheikh Mukbil megerősítették a hadeeth hitelességét.

Sheikh 'Ali ibn Adam al-Atiyubi azt mondta: "Szavak:" Siess az ima "- a hívás azok számára, akik részt kívánnak venni kollektív ima. És a következő szavakat: "Imádkozzatok a lakóhelyedben" - engedélyed, hogy kollektív imádságot hagyj valakire, akinek nehéz megjelenni rajta (esőben, hidegben stb.). Ezért nincs ellentmondás e két fellebbezés között, ahogy As-Sindi mondta. " Lásd "Sharh Sunan an-Nasai" 8 / 151-152.

Shaykh Mashhur ibn Hassan elmondta, hogy a fent említett azánok mindegyike helyes, amint azt a hiteles hadísztok is jelzik. Azonban erősebb vélemény az, hogy az imam an-Nauaui és más tudósok meghajolták, hogy jobb az azan fórum, amelyet az eső vagy a hideg alatt említenek, egy teljes azán után. Lásd Fataua Mashhur, 85. kérdés.

És meg kell jegyezni, ha van egy oka hagyva megengedett közös ima, majd hagyjuk, hogy elhagyja a közös ima, függetlenül attól, hogy az említett muazzin szó „hogy imádkozzanak a saját otthonukban”, vagy nem, akkor lehetett hallani ezeket a szavakat, vagy sem.

Az esküvők, az eső, a hideg vagy a szükség miatt összekapcsolt imák között

Ibn 'Abbaas (Allah legyen elégedett vele) azt mondta: „Egy nap Allah (béke és áldás legyen vele) kombinált étkező (Zuhr) ima a délutáni (ASR) és este (Magrib) az éjszakai (»Isha«) Medina. És nem a félelem és nem az úton volt. A hadími egy másik változatában azt mondják: "Nem az úton, és nem az eső alatt". Amikor Sa'eed ibn Jubayr kérték Ibn „Abbas:»Miért tette ezt?«Ibn” Abbas azt mondta: „Nem akarta zavarni a közösségem!” Muszlim 705 (49-54).

A következő szavakkal: "Nem az úton, és nem az eső alatt", azt a jelzést, hogy az imádságok egyesítése az eső alatt az Allah Küldötte idején történt (Allah és Allah béke és áldása).

Továbbá ezt megerősítik a társak és követõik (Tabi'un) tettei:

Nafi "azt mondta:" Amikor az uralkodók egyesítették az esti imát éjjel az éjszakai imádsággal, Ibn 'Umar egyesült velük. " Malik az "al-Muwatta" 1/145, al-Bayhakyi az "as-Sunan" 3/168-ban. Sheikh al-Albani megerősítette a hitelességet. Lásd: "Irua Al-Gualil" 583.

Hisham ibn „Uruana mondta:„Ha egy esős este együtt egy esti ima az éjszaka, majd Abu”Uruana, Sa'id ibn al-Musayib és Abu Bakr al-Makhzumi egyesültek velük, és nem hibáztatom azt." Al-Bayhakyi az "as-Sunan" 3/168-ban. Sheikh al-Albani megerősítette a hitelességet. Lásd "Irua Al-Gualil" 3/41.

Imám Ibn Qudamah azt mondta: "Az eső az oka, ami lehetővé teszi a két imádság összekapcsolását, mert a ruhák áztatottak és ez nehézséget okoz. Azonban egy kis eső, amely nem nedves ruhát, nem válik az egyesülés okának. Ami a havat illeti, olyan, mint az eső, és ugyanez vonatkozik a jégesőre is. " Lásd "al-Mughni" 3/133.

Imam ash-Shirazi azt mondta: "Két imát nem lehet összeilleszteni, kivéve a nagy eső alatt, amelyből a ruhák nedvesek lesznek. Ami a gyenge esőt illeti, nem lehet egyesíteni az imák között azért, mert nincs nehézség és semmilyen kár. Lásd al-Majmu 4/378.

Így a két imádság egyesítése nemcsak az esõvel kapcsolódik, hanem az esõ által okozott nehézséggel. Sőt, az eső miatt két imádság nem tud egyesíteni az eső miatt, nevezetesen azok, akik imádkoznak a mecsetben, mivel az, aki otthon imádkozik, nem szükséges egyesíteni a két imát. Az imádság egyesítése az eső, a jégeső stb. hogy azok, akik a gyülekezet imádságára mennek, ne kerüljenek nehéz helyzetbe. Lásd al-Majmu 4 / 381-382, Akd al-Jawahir 1/219.

Ami a szavak Ibn „Abbas, hogy egy napon Allah (béke és áldás legyen vele) egyesítjük a két ima nem az eső, az útból, és nem a félelem, hanem az az oka, hogy nem akar bajlódni a közösség, a Ez arra utal, hogy ha szükséges, megengedhető két imádság kombinálása. És ebben a hadeethben is utal arra, hogy az imák egyesítésének oka lehet nem csak a félelem, az út vagy az eső, hanem minden, ami nehéz helyzetbe hozza a muszlimot. Imam Ibn al-Mundhir mondta: „Ez a baj, hogy korlátozza a hadísz, hogy különösebb ok, mint Ibn„Abbas azt mondta nekünk az általános értelemben a hadísz, mondván:”Nem akarta zavarni a közösség." Ibn Sirin is közli, hogy nem tartja problémának, ha két szükségletet vagy okot egyesíti a két imádság között, azzal a feltétellel, hogy egy személy nem szokássá teszi. " Lásd al-Awsat 2/432.

Imam al-Nawawi azt mondta: "A tudósok egy csoportja úgy ítélte meg, hogy megengedhető kétféle imát összekapcsolni az útból, ha szükséges, ha nem állandó. Ezt mondták Muhammad ibn Sirin és Ashkhab a Malik támogatóitól. Al-Khattabi azt is elmondta, hogy ez az al-Qafal és al-Shashi véleménye Al-Shafi'i és Abu Ishaqa al-Maruazi szurkolóknak. Ez a véleménnyel Muhaddis egy csoportja volt, amelyet Ibn al-Munzir választott ki. És ezt a véleményt erősíti Ibn Abbász szavainak jelentése: "Nem akarta, hogy zavarja a közösségét." És az ügyet nem valami konkrét, nem betegséggel, semmi mással nem kapcsolta össze. Lásd "Sharh Sahih Muslim" 5/219.

Ami egy bizonyos fárasztó betegséget illeti, kétségtelen, hogy ez vonatkozik a kombinációra engedélyezett okok számára is. Sheikhul-Iszlám Ibn Taymiyyeh azt mondta: "Imám Ahmad, Malik és egy csoport kutatók a Shafiitek között elfogadhatónak tartották a két imádság összefogását betegség esetén." Lásd "Majmu'ul-Fataoua" 24/28.

Imam Ibn Kudama könyvében „Al-Mugni” mondta: „A betegség lehetővé teszi, hogy összekapcsolják a két imát, mert amikor elkövetése a betegség minden ima annak idején jár nehézség, gyengeség.” Lásd még Fikkhu-Ssunna 1/291.

Emlékeztetni kell arra, hogy az imák egyesítése olyan megkönnyebbülés, amelyet szükség esetén megkönnyítenek a muszlimoknak a nehézségek leküzdésére, és a szükségesség és a nehézség mértéke az időtől, helytől és az emberektől függ.

Ami a két imát egyetlen ok nélkül nem egyesíti, tilos, mert minden imádságnak szigorúan legalizált ideje van. Allah mindenható mondta: "Bizonyos ideig imádkoznak a hívők számára egy bizonyos időre" (al-Nisa 4: 103).

Abu al-Katada'Adaui mondta: „Ha azt olvassuk egy levelet„Umar, aki hivatkozva egyik helyettese írta:”Három dolog a legsúlyosabb bűnök közé: Ötvözi a két ima ok nélkül; repülést a csatatérről; és rablás. " Abdur-Razzak 2/552, al-Bayhakyi 3/169. Hafiz Ibn Kathir az isnadot hitelesnek hívta. Lásd "Tafseer Ibn Kathir" 1/458.

Így két imádság egyesítése csak akkor megengedett, ha szükséges, ami kivétel.

És végezetül, dicséret legyen Allahnak - a Világok Ura!