Swami satyananda sarasvati - tattva suddhi

Oldal 8/19

Antah karana egyéni elme

Antah karana két szanszkrit szó kombinációja. "Antah" - belső, és "karana" - eszköz vagy eszköz. Így a karán átadása az ember belső eszköze vagy eszköze. Négy komponensből áll: buddhi (intellect), ahamkara (ego), manas (gondolat / ellentétes gondolkodás) és chitta (memória). A tantra és a jóga szerint ez a négy elv az, amit a tudat cselekszik.
Antah karana megkülönbözteti az embert a növényekről, az állatokról és az ásványi anyagokról. Ezekben az alacsonyabb életformákban a karán antah létezik rejtett és tamasikus embrionális állapotban. Ezek a természeti alkotások nem az intelligencia, a megkülönböztetés, a gondolat vagy az ego szintjén járnak el, hanem a tiszta ösztönök szintjétől. Például egy kutya ösztönösen preferálja a húst a zöldségekhez. Nem tudatosan különböztet meg egymástól; ez egy természetes ösztönös folyamat, amely ellenőrzi a testét.
Az ember belső képessége révén felülmúlta az élet minden más formáját, ami lehetővé tette számára, hogy megértse, gondolkodjon, tervezzen, emlékezzen és érvényesítse akaratát.
Az ember szellemi fölénye azonban semmiképpen sem jelenti ki az anhal karana teljes potenciálját. Ez csak egy csepp a benne foglalt erőből. Ha az ember belsõ lehetõségei teljes egészében megvalósulnak, az ember nemcsak a természet alsóbb teremtményeit képes ellenõrizni, hanem a benne rejtõzött erõket is, amelyek képesek létrehozni, megõrizni és megsemmisíteni. Aztán ő lett
egy társszerző vagy eszköz lenne, egy a természettel, megismételve kozmikus folyamatait. Azok a yogisok, akik rendelkeznek ezzel a képességgel, elérték ezt a ritka művészetet a belső eszköz, az antah karana titkainak feltárásával.
Egy személy tudata, az antah karánán keresztül, értelmezi, osztályozza, sugallja, megkülönbözteti és
megtanulja a múltbeli, a jelenlegi és a jövőbeni tapasztalatokkal kapcsolatos információkat. Mindaz, amit mondasz, látsz, teszel vagy mondasz, része annak, amit a karana ajnájában tárolt. Van egy bizonyos része, amely nemcsak az életről és a hozzá kapcsolódó tapasztalatokról tartalmaz tudást, hanem az egész világegyetemről és a világegyetemről.
Az emberi tudatosság tehetetlenségének köszönhetően azonban a tudás teljes potenciálja rejtett marad, és nem tisztázódik, amíg el nem kezd tisztítani az antah karanát. A karana áhasiájának tisztítása azt jelenti, hogy összhangban van a tiszta energia és a tudat magas frekvenciáival annak érdekében, hogy megértsük, hogy ez az energia és a tudatosság.
Ma az ember fizikai fejlődése véget ért. Lehet magasabb vagy alacsonyabb, vastagabb vagy vékonyabb, de az evolúció következő szakasza a tudatosság területén megy végbe. Srí Aurobindo egy "emberfeletti fajról" beszél, amely eljutott egy magasabb elméhez. A "szuperhuman faj" az ember mentális, érzelmi, racionális és mindenekelőtt spirituális fejlődésének csúcspontját jelenti.
Abban a pillanatban, ezek a képességek csak bennünk van embrionális állapotban, és még nem sikerült legyőzni finomságukat. A siker ebben a térségben főleg abban áll, hogy képesek vagyunk tisztítani, revitalizálni és integrálni az antah karana funkcióit.
Az Antah karana nagyon pontos adatátvitelként működik, amely fogadja és továbbítja a benyomásokat. A készülék tisztasága és tisztasága teljesen attól függ, hogyan tökéletesítette. A durva rezgéseken eldőlt, csak továbbítja őket. Ha azonban a legfeltűnőbb kozmikus rezgésekhez van hangolva, akkor nemcsak a saját létezésed titkait fedezheti fel, hanem minden
térben.
Az ember nem különálló entitás, amelyet az ok és a hatás között felfüggesztettek. Inkább a kozmikus sík szerves részét képezi, ahol a teremtés minden darabjának saját szerepe van. Antah karana rendkívül fontos szerepet játszik abban, hogy megértsük ezt a szerepet.
Ez végtelenül finom hangszer, amit hoztunk létre, köszönhetően a kiváló egyfajta képi utazásaink során keresztül sok egymást követő inkarnációja. Így olyan benyomásokat tartalmaz, amelyeket velünk az élet után hozunk. Mint egy hangszer, antah Karana elég érzékeny ahhoz, hogy vegye fel a legfinomabb rezgések, hogy az továbbra is, függetlenül attól, mi rá a figyelmet. Lehet, hogy nem érzékel észrevétlenül bizonyos benyomásokat, amelyek benned vannak, de az annak karana minden esetben éberen figyel.
Tevékenységének természetét a karana antahjának azon része határozza meg, ahol múltbeli tapasztalatai és ismeretei rögzítésre kerülnek. Soha nem nyílik meg nektek a kozmikus tudatosság világossága vagy a belső fül és a szem megszerzése nélkül, amelyek képesek érzékelni a kozmikus hangzás és kép finom rezgését. Ezért nem csak azt kell felfednünk, ami elhalasztódik az antah karánában, hanem megtanuljuk, hogyan kell irányítani, és a tantra az egyetlen olyan tudomány, amely erre módszert ad.
A karana angyája az a eszköz, amellyel a tudat gyakorolja kozmikus játékát vagy liláját. A tudat mindenkiben ugyanaz - tiszta, sugárzó, ragyogó. A kifejezés formája attól függ, hogy pontosan és tisztaságban van-e a közvetítő észlelése, amelyen keresztül a játék megjelenik. Egy és ugyanazon elképzelés, gondolat, cselekvés két különböző emberben lehet, de az értelmezés, a végrehajtás és az eredmény teljes mértékben az adott személy elméjétől, szellemétől és egoista szintjétől függ.

A jóga az elmét négy fázisban veszi figyelembe: "jagrti" (tudatos), "svapna" (tudatalatti), "shushupti"
(eszméletlen) és "turiya" (transzcendentális). Ily módon a jóga az elme négy aspektusáról beszél
a modern pszichológia ellentéte, amely három formára korlátozódott: a tudatos, a tudatalatti és a tudattalan.
A karana áhasi működése a tudatos, tudatalatti és tudattalan területeken végbemegy, így durva, finom és ok-okozati tapasztalatokat hoz létre. Mivel az antah karana három guna - sattva, rajas és tamas kombinációjából származott - a tapasztalat minőségét elsősorban a kozmikus elvek áthatoló hatása határozza meg. A Manas, a város, a buddhi és az ahamkara a sattva, a rajas és a tamas hatása alatt másképpen viselkednek, így a tudat három formájában manifesztálódnak.
A Manas és a város, a tudat és a tudatalatti részei, túlsúlyban vannak a cselekményekben és a gondolatokban
a jagriti és svapna államok. Buddhi és ahamkara a jagrti, a svapna és a sushupti államokban egy formában léteznek. De mivel ezek a szempontok a másikból és az egyik sakti elvből fejlődtek, egymás közötti kölcsönös függésük és behatolásuk elkerülhetetlen.
Nyilvánvaló, hogy a tudatosság e három állapotában a karana anthája a gúna hatása alatt áll, és az adott pillanatban uralkodó üzemmód szerint változik. De a negyedik szakaszban - a turia vagy a transzcendentális tudat - a gunáknak nincs hatásuk, és a tudatosság így túlmutat az antah karánsa rezgésein, amelyek a három megelőző
államok. Ezt csak az antah karana teljes megvalósításával lehet elérni a sadhánán keresztül.
A tattva suddhi gyakorlatában az antah karana szerepe teljesen tiszta. A hallgatónak megvan a lehetősége arra, hogy megértse ennek a hatalmas eszköznek a tevékenységét, és azt a módszert, amellyel teljes erejét a lelki megvalósítás felé irányítja.

"Aham" az "én", és "Ahamkara" az ego vagy az, amit az "I-tűzhely" tapasztal. A mindenütt létező egység és egység minden tekintetben megszakad az egó megjelenésénél, és a személy úgy érzi, hogy elválik a teremtés többi részétől. Az ego az egyéniség csíráját tartalmazza, és ez elindítja az azonosítási folyamatot és a tárgyakhoz és a személyhez való kapcsolódást. Ahamkara kitölti az egész lényedet. annak
A megnyilvánulás rendkívül finom, és a háló, amit szőtt, annyira csábító, hogy egy személy az életében marad.
Ahamkara vagy az ego a létezés magját alkotja az egyénben. Csak az egó rovására léphet kapcsolatba azzal, ami körülvesz. Ha az egó nem létezett, olyan lenne, mint egy olyan növény, amely nem ismeri saját létezését. A teremtés paradoxonja az, hogy egyrészt az objektív tapasztalatok pránájához kötődik, másrészt pedig az atom magjául szolgál, amelyet fel kell fújni, hogy oszthatatlan létezést okozzon.
Tudatos állapotban, vagy jagratiban az egó egy bruttó testen keresztül hat, azaz E. érzelmek és gondolkodó elmék. A tudatalatti államban, vagy svapne-ban az ego az asztrális testen és az álmokon keresztül hat. Amikor mélyen alszik, sushupti, az ego elfoglalja a kiindulási pozíciót az oksági testben, de a meditációban belső tudatosság formájában jelenik meg. Az Ahamkara olyan mélyen gyökerezik, hogy a samikdah samikdha alatt is megőrzi.
Az ahamkara cselekvéseit három tulajdonság befolyásolja: sattva, rajas és tamas. Sattvika Ahamkara felelős az "én vagyok" elképzeléséért és katalizátorként működik az önmegvalósítás folyamatában. Ahamkara ons szamszkárák vagy látens a tudatalatti benyomások, de hatása alatt sattvából m vagy egyensúlyi ideiglenesen lemondtak ezt a funkciót.
Rajasic ahamkara olyan dinamikus erő, amely izgatja az "I-tűzhelyet" az egyénben, ami fokozott aktivitást és türelmetlenséget eredményez. Végső soron ez a gondolatok és cselekmények pazarlásához vezet. A tamasic ahamkara erősíti a negatív és fájdalmas samskarákat, ami kétséget, félelmet, félelmet és halogatást okoz.
Az Ahamkara a "jiva" vagy az egyéni lélek korlátozásának és felszabadításának forrása lehet. Bár életében sokáig jár az ember életében, s sadanán keresztül fokozatosan gyengítheti negatív erõit. A tattva suddhi gyakorlása révén egyre jobban tudatában vagyunk az egó képességeinek, ami megkönnyíti a legkisebb funkcióival való egyet nem értését.

Manas és város az elmének külső elméje és anyaga, ami az éberség és az alvás állapotában nyilvánvaló. A "Chitta" az összes tapasztalat helyszíne a samskarák, az ősök és az emlékek formájában. A "Manas" vagy a gondolat / az ellenkező + gondolat a kifejezés és a terjesztés eszköze. A Manas és a város nemcsak önmagukban működnek, hanem a buddhi és az ahamkara diktátumok logikai indokolása.
Manasu alárendelt a rajogunának. Mindig diszperzív, és különböző formákat vállal. Mivel egy kis gyermek megragad egy játékot, de hamarosan elhagyja egy másiknak, így a manasz hajlamos arra, hogy folyamatosan ugorjon az egyik gondolatból a másikba.
Ez a tendencia radzsaszikus Manas bemegy Tamás befolyásolja ahamkara és egyensúlyi állapotban vagy szattva hatása alatt Buddhi. Így Ahamkara és Buddhi, a készlet múltbeli tapasztalatok tárolt Chitta keresztül hatnak Manas, hogy megteremtse a tapasztalat a boldogság és boldogtalanság, szenvedés és az öröm.
A Manas tevékenysége folyamatosan változik a három gúna hatása alatt. A sattva manas állapotában stabil, céltudatos és koncentrált. A rajas hatása miatt a manasz stimulálja az érzéseket és megzavarja az értelem egyensúlyát. A Tamás-mániák az intellektust és az érzéseket lusta és közömbös.
A chitárt néha emlőráknak vagy értelemnek nevezik, de itt csak emlékezetként érdekeljük a funkcióját. A sattva hatása alatt a chitta-ban található érzéki benyomások visszavonulnak a háttérbe, így nyugodtan hagyják az elmét. Befolyásolta radzhoguny radzsaszikus Samskara citte ébredés formájában "vikalpa" (Imaging) és a "viparyayah" (hamis tudás). Ebben az állapotban a város magában foglalja a tudás és a tudatlanság, a szenvedély és a szenvtelen együttes szamskaráját.
Amikor Chitta érinti Tamás, a nem kívánt szamszkárák megüt egy gombot, és fedett tudat vasanas (mélyen gyökerező vágyak), nyomja minden jót szamszkárák sötétségbe. A nem megfelelő szamariták megszüntetése csak a reflexió folyamatában lehetséges, dharana és dhyana. A tökéletesség a tattva suddhi gyakorlatában a kereső felé irányítja a koncentrált koncentrációt és a meditációt. Így a tudat készen áll arra, hogy megértse a tattvák természetét.
Meg kell értenünk, hogy az önmegvalósítás legfontosabb útja az antah karán keresztül valósul meg. Annak érdekében, hogy teljes irányítást szerezzünk a fejlődés irányáról, meg kell fordulnunk a tantrikus és yogikus sadhana felé. A tattva suddhi gyakorlatában az antah karaná latens erejét használjuk arra, hogy a tudatot a bruttóból a magasabb tapasztalathoz irányítsuk.