Az iszlám művészi kultúrája, a muszlim ortodoxia tiltja a reális kreativitást

A képzőművészet területén a muzulmán ortodox (a görög - közvetlen, helyes) tiltja a reális kreativitást. Allah az egyetlen alkotója mindannak, ami létezik, és a bűnnek meg kell küzdenie vele. Ez a tilalom a bálványimádás elkerülésére is szolgál; a politeizmus megnyilvánulásai. Ezért a muzulmán művészek általában stilizált (feltételes, nem létező jellegű) tárgyakat vagy absztrakt festményeket ábrázolnak díszek formájában.

Az egyik ilyen típus egy képzőművészeti Arabesque - egyfajta dísz tartalmazó készítmények öltéseket stilizált növényzet, geometriai formák és elemek kalligráfia (finom nyomtatás arab írást). De az arabeszk nemcsak művészet, hanem tudomány is. A díszítések rajzát egy komplex matematikai számítás alapján építettük. Az arabeszk létrehozott egész falfestmény a falakon mecsetek és paloták.

Ugyanakkor az arab nyelvű országokban a képzőművészet valósághű tendenciája nem teljesen elveszett. Ez elsősorban azokra az országokra vonatkozik, ahol az iszlám síita irányt hozott létre. Valóságos rajzok terjednek a könyv miniatúráiban. A világ számos múzeumában az X-XIII. Évszázadok arab könyvei vannak. a hétköznapi jelenetek, a tájképek, az epikus hősök portréi, különösen az Iskander - színes ábrázolásával - amint Keleten Nagy Sándor nevezte őket.

Különösen lenyűgözőek a díszítő és alkalmazott művészeti alkotások grafikai motívumai - a szöveteken, a kerámián, a fémtartályokon és az edényeken. Ebben a művészeti szférában az arab nyelvű országok nemzeti sajátosságai a legnagyobb mértékben megnyilvánulnak, mivel az ilyen tárgyak készítésének és díszítésének hagyományai jó ideje az arab terjeszkedés előtt alakultak ki. Például Egyiptomban a képzőművészet felemelkedése a Fatimidák arab dinasztia alatt történt (969-1171). Az egyiptomi szövetek kialakítása szögletes geometrikus fonatként jelenik meg - az arab művészet egyik eleme, és a lekerekített vonalak - a kopt hatásának jele (Koptok - az egyiptomi pre-arab népesség). A fatimid szövet arany és színezett selyem hímzéssel. Széles peremük sokféle színű, színes csíkból áll, amelyek tele vannak emberek-állatokkal, madarakkal, virágdíszekkel.

Hasonló tantárgyakat az iparművészet és más országok művei között lehet követni. Például egy ezüst tál Iránból a Hermitage, egy illusztráció király legendáját Bach keretek Hur és ágyasa - Beauty Azad. Az iráni (perzsa) szőnyegek világszerte híresek. A középkorban, a fő motívum volt a szőnyeg minta arab, míg között a szárak és a virágok kerültek figurák az emberek és az állatok, néha módosított végtagok, hogy ne sértse Allah reális képet (például az oroszlán mancsa nem végződhet a karomból, és egy csokor virágot).

Így a dekoratív művészetek, a középkori arab Kelet nem mindig összhangban a hozzáállása az iszlám tanokat, de összhangban évszázados hagyományai a különböző népek a kalifátus és megerősíti azt a tényt, hogy nem minden szakterületen itt volt alárendelve a vallási beállításokat.

A mexikói (az arab "mastjid" - az istentiszteleti hely), mint a fő kultuszszerkezet épült VII-VIII. a keresztény egyházak utánzata. Téglalap alakú udvarral, galériákkal körülvéve, téglalap alakú főépülettel, gömb alakú kupolával és színes imaházzal. A mecseteknek nincs gazdag stukkó dísze, dekorációik sík jellegűek. De a sima falak kialakításában az arab mesterek nagy tökéletességet értek el. A faragott, többszínű téglákat, a terrakotta csempeit mázzal díszítették. A mecset közelében egy fenséges és gazdagon díszített minaret (az arab "manara" -tól), amely a torony szakaszában kerek, négyzet vagy sokszög alakú.

Építése a mecset kupolája a tíz méter átmérőjű, és magassága a minaret modern sokemeletes épületben szükséges egy nagyon bonyolult matematikai számítások kapcsolatos figyelembevételével szeizmicitásának a régió, a szél, a talaj sűrűsége, a magas képzettségi építők. És az arabok nagy tökéletességet értek el ebben. Ha a VII-VIII. Században. a mecseteket főként bizánci mesterek építették, majd a jövőben gyakran az arabokat hívták fel bizánci keresztény egyházak építésére.

A muzulmánok egyik legfőbb szentélye a Kubbat al-Sahra székesegyház mecset (Jeruzsálemben). Amikor elkészült, a központilag domború mauzóleumot használták. Ez egy hatalmas oktaéder, amelyet egy kupola koronáz. A kalifátum más részein, mecsetek építésénél több más építészeti elv is kifejlesztésre került. Perzsiát egy viszonylag kis fedett részű udvar uralta. A Maghreb-mecsetekben rengeteg hosszanti és keresztirányú hajó (intercolumny terek) található, nemcsak az imaházban, hanem az udvar oldalán is. Itt épültek a legnagyobb minaretek. Marrakech (Marokkó) mecsetjének minaretje, a XII. Század végén épült. a 12,5 x 12,5 méteres magasságban 70 m magasságban van.

A kultikus épületek mellett az arabok számos világi épületet építettek. Az arab nemesi palotákat különös pompával különböztették meg. Ablakjaik alabástrom rácsokkal díszítettek és színes üveg, a falak és a padló téglája mozaikszerű volt. A trónszobát (hajlított terek) a karcsú oszlopok szegecselték át, és boltíves mennyezetekkel átfedték. A design egyszerűsége nagyon különbözött a lakóházaktól, a karavánzerektől és a melléképületektől. De rendkívüli rendezettséggel, tisztasággal és megbízhatósággal is megkülönböztették őket. A tadzsik író és utazó Nasir-i-Khusrad, aki 1046-ban látogatta meg a Fatimidusok által alapított Kairót, azt írta: "Az épületek többsége öt és hat szint magas. Ezek a házak annyira tisztaek és elegánsak, hogy drágakőből készült házakhoz, nem mészből, csempebõl és kõbõl készültek "[3. 67].

Számos városban alapú Arab (Kairó, Bagdad et al.), Beépített egy előre meghatározott terv, amely utca szélessége, a hely palota komplexek, lakott területek, piacok, stb

Az arab irodalom mély pre-iszlám gyökerekkel rendelkezik. Ennek az időszaknak az irodalmának jelentősége az al-Biruni (973 - 1050 körül); "Amikor az arabok sivatagban éltek, olyan emberek voltak, akik nem írtak, és valaminek a megtartására emlékezetet és szóbeli közvetítést igényeltek. Ezért a költészet számukra a tudás tárháza és a csatákról és genealógiákról szóló emlékeztető lett számukra "[8. 75]. A költészet fő műfaja a Qasida volt (vers, odé), amely sok történetet tartalmazott a természetről, a háziállatokról és természetesen a szeretetről.

Hagyja abba a bort? Igen, minden ugyanaz,

Milyen életet adni! Hogyan térítheti vissza a bort?

Képes vagyok az iszlámhoz ragaszkodni,

Mikor tilos a legmagasabb az áruk?

Spanyolországban, köszönhetően a kreativitás Ibn Quzman (1080-1160) volt egyfajta műfaji strofikus költészet - zadzhal (dallam), amely befolyásolja a kialakulását a korai provanszál líra és a költészet Vagant (kóbor diák).

A késő középkorban keletkezett a harmadik muszlim irodalom - a török. Így a szakirodalom területén a közös iszlám alapon kidolgozott nemzeti hagyományok ragyogó eredményeket hoztak.

A középkori arab kultúra megkülönböztető jellemzője az egzakt tudományok és filozófia jelentős fejlődése volt. Abban az időben az arabul beszélő országok tudósai jóval meghaladták európai kortársaikat. A középkor arab tudományának általános felmérésében F. Engels írta: "Az arabok megadták a tizedes kalkulust, az algebra kezdeteit, a modern kalkulus rendszert és az alkimist. A keresztény középkor nem hagyott semmit "(6. 145].

A tudósok élvezték a hivatalos hatóságok védnökeit és anyagi támogatását. Például a kalif al-Mamun létrehozta Bagdadban a "Tudomány Háza" -t, egyfajta akadémiát, amely könyvtárakat, laboratóriumokat, tolmácsok főiskoláit és kutatói helyeket élte meg. A tudomány fejlődésében azonban nehézségek merültek fel az iszlám teológusok azon vágya által, hogy határozottan meghatározzák a világ megismerhetőségének határait. A tudósok és a teológusok és uralkodók közötti kölcsönhatás eme komplexitásaival az arabok tudományos felfedezései, mint mondják, idő előttük álltak.

Az orvostudományban, az arabok nem csak elsajátította a tapasztalat az ősi orvosok, hanem jelentős haladást ért el. Használják őket munkájuk élveboncolásának (műtét élő állati szervezet annak érdekében, hogy tanulmányozza a funkciót), alaposan tanulmányozta az anatómia, a tulajdonságait a különböző gyógyszerek és sajátosságai a betegségeket. Nagy népszerűségét nem csak a keleti, hanem Európában is használt Ibn Sina (Avicenna, 980-1037), az etnikai tádzsik. A fő termék - „Canon of Medicine” egy kézikönyv orvosok Európában a XVI században. Ibn Sina, különösen, azt javasolta, hogy bizonyos betegségek által továbbított láthatatlan „apró állatok„, mint nyolc évszázados várt tanításait Louis Pasteur a szerepét a mikrobák, mint a kórokozója a fertőző betegségek.

Az al-Khorezmi középkori matematikus (787-től 850-ig) az algebrai munkáiról híres (ez a szó arab). Alkalmazott algebrai számításokat gyakorlati esetek megoldására: földmérések, öröklési szakaszok, kereskedelmi műveletek. Ugyanakkor javította a felületek és a testtérfogatok számítási módszereit, megoldva az első és a második fok egyenletét. Az Al-Khorezmi név a matematikába lépett, hogy a szigorúan meghatározott szabályok szerint végzett számítások rendszerét jelöljék ki - algoritmust. Az Al-Khwarizmi a megvilágosodott kalif al-Mamun irányában kiszámolta a Föld dimenzióit, amelyeket gömb alakú testként ismertek el.

Az arab filozófusok eredményeit általában elismerik. Közülük gyakorlatilag nem voltak ateisták, de meglepte a nézeteltérések különbségét az univerzum problémáinak és a nézeteik logikájának mélységében.

A VIII. Században. amikor csak az iszlám teológia született, keletkezett egy cadarita mozgalom, amely megkérdőjelezi az ember sorsának halálos előre meghatáro- zott dogmáját, ami passzivitását jelenti. A görög filozófusok racionalizmusán alapulva a kádáristák megvédték a szabad akarat fogalmát, azaz felelősséget vállalnak a tevékenységükért. Ennek a trendnek a képviselője, Al-Kindi, felismerte Isten szerepét a természet teremtőjeként, akinek abszolút bölcsessége az ember megértésére nem adható.

Ellenkezőleg, Ibn Sina meg volt győződve a világ megismerhetőségéről. Megtagadta azt a rendelkezést, hogy Allah folyamatosan megteremti a világot, és ezért csodálatos. Materialistként Avicenna tagadta a teremtés fogalmát - a világ teremtését Isten által "semmi". Ugyanakkor a tudomány és a vallás összeegyeztetésére törekedve a filozófus egy tágas képletet terjeszt elő: "Isten teremt a világot, hogy az ember ismerje a világot, és rajta keresztül Istent."

A muszlim idealizmus támogatója, Al-Ghazali (1054-1111) bírálta ezeket a véleményeket. Úgy vélte, hogy a természeti jelenségek és az emberi tudatosság nem magyarázható természetes eredménnyel. Isten ereje kizárja az anyagi elv függetlenségét és függetlenségét.

Kik éltek Spanyolországban filozófus Ibn Rushd (averrok, 1126- 1198), a fejlődő materializmusától Arisztotelész, védte az ötlet az örök és teremtett világ, azaz a az anyag fejlődéséről, Isten akaratától függetlenül; álláspontját a természet evolúciós fejlődésére. Megtagadta az egyéni lélek halhatatlanságát; elutasította a büntetés vagy megtorlás dogmáját a halál utáni személynek. Ibn Rushd európai tanításai alapján felmerült a "latin averroizmus" által a katolikus egyház által elítélt materialista tendencia.

Az arab történészek, földrajztudósok, közgazdászok munkái jelentős mértékben hozzájárultak a világtudomány fejlődéséhez. Al-Biruni, Ibn Fadlan, Ibn Battuta nemcsak a keleti országokra bízta tanulmányaikat, hanem leírta az öreg orosz állam létezésével kapcsolatos eseményeket is. Tunézia Ibn Khaldun (1332-1402) tudós-enciklopédista munkásságában megpróbálta megmagyarázni az emberiség történelmét a gazdaság formáinak alakulása révén, azaz az ő ötleteit 2-3 évszázaddal megelőzve az európaiak megfelelő elméletét. Így az arab tudósok, akik a halifát különböző országaiban éltek (Spanyolországból Közép-Ázsiába), jelentősen kiterjesztették az emberi tudás határait.

Hogyan lehet megmagyarázni a tudomány és a művészet valódi emelkedését a konzervatív muszlim dogmatika dominanciájának feltételeiben? A legegyszerűbb magyarázat az, hogy ezek az eredmények a hivatalos világnézetekkel ellentétben történtek, hogy sok tudós tevékenységét a muszlim papság elítélte. Az igazság része ennek a magyarázatnak. De a legfontosabb dolog, nyilvánvalóan az, hogy miközben korlátozza bizonyos tudományágak és művészeti tendenciák fejlődését, a hivatalos ideológia nyitva hagyta a többieket. Az arab nyelvű tudósok és művészek teljes tehetsége irányult benne. Meg kell jegyezni azt is, hogy a fejlődés az elvont gondolkodás, elmélkedés a jellemzői az emberek a keleti, ez alapján nem csak az ideológia az iszlám, hanem a régebbi világnézetek, jellemvonások, a mentalitás a lakosság a régióban a bolygón.

Az iszlám vallása és az arab terjeszkedés kezdete a korai középkorban hozzájárult egy új típusú civilizáció kialakulásához - az arab-muszlimhoz. Különlegessége egy polyethnic kompozíció, ugyanakkor kulturális és történelmi stabilitás. Vagyis az iszlám és annak vallási, erkölcsi, esztétikai és jogi normái a bolygó számos népe életének szerves részévé váltak, amely több százmillió ember különböző fajok és nyelvek viselkedésének szabályozója.

Az arab kalifátus egyetlen államként történő megszüntetése az arabok döntő befolyásának elvesztését eredményezte a muzulmán világban. Az új hódítók (törökök, mongol-tatárok) ugyanakkor asszimilálják az iszlám értékét, és hozzájárultak a világban való elterjedéséhez. A török ​​terjeszkedés eredményeként az iszlám elterjedt Kelet-Európa egyik népe között: albánok, bolgárok, bosnyákok és görögök. Jelenleg az arab népesség uralkodik Nyugat-Ázsiában és Észak-Afrikában, és körülbelül 140 millió ember. Az iszlám vallásának követői mintegy 800 millióan élnek. A FÁK területén az iszlámot az azerbajdzsáni lakosság jelentős része, Kazahsztán, Közép-Ázsia, az oroszok - Ingush, tatárok, csecsenek stb. Vallja.

Akkor az ilyen egymásnak ellentmondó elméletek akadályozza gyakorlati megvalósítása Pan-iszlamizmus között a népszerű szlogen a muszlimok - a megújulás egyetlen iszlám állam (kalifátus). Sőt, a muzulmán országok néha nem tudják összehangolni a közös problémák megoldására irányuló erőfeszítéseket, például a szegénység, az írástudatlanság, a nemzeti és vallási konfliktusok, valamint az izraeli agresszió elleni küzdelem érdekében.

A világközösség kétértelműen érzékelte az "iszlám rend" számos országában (Irán, Pakisztán, Afganisztán stb.). Általában ez vezet a totális kormányzati forma - a szabály a vallási elit és a politikai ellenzék elnyomása, valamint a korlátozások bevezetését a középkori kultúra és brutalitás saria. Például közvetlenül a győzelem után az „iszlám forradalom” Iránban Khomeini ajatollah kiadott egy rendeletet (1980) vonatkozó tilalmat a televíziós show „rossz” nyugati filmeket, szórakoztató és zenei programok, a nők nem elrejteni az arcát fátyol. A világ közösségének valóságos tragédiája az utóbbi időben az arab-muszlim szélsőséges szervezetek - terroristák tevékenysége, akik a világ különböző részein elkötelezik magukat.