Mi a Neo-Advaita Felvilágosító Laboratórium?

Értékelés: 5/5

A 80 nyugat-lelki világ ismét találkozott Sri Ramana Maharshi, nagy szent a védikus hagyomány, amely megkapta a nemzetközi elismerést a közepén a múlt század, de annak ellenére, hogy sok tekintetben nem volt nagy számú követői halála után a '50 -es években.

Újrafelfedezése Sri Ramana nagyjából egybeesett a megjelenése Neo-Advaita, mozgás-alapú „satsang”, amelynek kevés köze van a Sri Ramana, de egy ötlet moksa, felszabadulás a szamszárából problémákat.

Mi az oka a Neo-Advaita satsang népszerűségének?

Szerintem tisztességes azt mondani, hogy a titok sokkal inkább "énekelt", mint "ült". A szanszkrit "szat" szó azt jelenti, hogy "mi van", vagyis a nem kettős Én. A "szanga" szó "énekelt" kifejezés olyan emberegyesületet vagy társaságot jelent, amely egyformán gondolkodik. Amikor "ültek" és "énekeltek", egyesülnek, azt jelenti, hogy az Igazság, az Én társaságában vagyunk, vagyis az Énre koncentrálva.

Mivel csak egy megfelelően képzett elme képes teljesíteni ezt a feltételt, és a Neo-Advaita nem rendelkezik olyan technikákkal, amelyek megteremtik ezt a gondolatot, másutt kell keresnünk, hogy megértsük vonzerejét.

A hagyományos családi struktúra megsemmisítése a nyugati társadalomban a második világháború után két nemzedéket teremtett a középosztálybeli emberek iránti szeretet hiánya miatt. Ammaja feltűnő népszerűsége, az ölelgető szent, megerősíti ezt a szomorú tényt. Úgy gondolom tehát, az egyik oka annak, hogy a "szanga" által létrehozott közösségi érzés magyarázza a Neo-Advaita vonzerejét, nem pedig annak képességét, hogy az elmét vagy a megvilágosodás tanítását átalakítsa. Valószínűleg nagy vonzereje van, amikor megtanítja, hogy a belső én a parama prema svarupa - a nem kettős szeretet természete.

Ez a fejlődési megközelítés azért szükséges, mert az elme nagyon konzervatív eszköz, erősen extrovertált a vasan, tudatalatti tendenciák nyomása alatt, amely egy szamaritáris lelkiállapotot hoz létre. Ezért az előrehaladás nagyon lassú, amíg egyértelmű kristályosodás következik be. Általában sok éven át szükség van egy introvertált, tiszta és kiegyensúlyozott tudat létrehozására, amellyel az önmegvalósítást elérheti. A Neo-Advaita nem támogatja a sadhana-t, mert az új korszak gyermekei a jutalmak azonnali megszerzésének feltételei.

A neoadvaitisták azt mondják: "Nincs mód, semmilyen módon, nincs guru, nem ego" - úgy tűnik, hogy "nem ez, nem ez" - a hagyományos Vedanta megközelítés; a mindentől negatívan és mindig az önként felszabadított Én fogják megvalósulni a végén. De e külső hasonlóság véget ér.

Talán a legjobb módja annak, hogy a megközelítés a Neo-Advaita nem annyira az a tény, hogy tanít, hanem át, hogy mit is tanít. Talán a legnyilvánvalóbb mulasztás képest az előírásoknak a Vedanta - egy olyan fogalom Adhikari, a megvilágosodásnak. Neo-Adwaita demokratikus alapon szerint a gondolat, hogy egy kívülálló Street kaphat pillanatnyi megvilágítás. Ezzel szemben a hagyományos Vedanta nem ért egyet, ragaszkodva ahhoz, hogy az aspiráns legyen diszkriminatív, megnyugtatja vágyak, egy nyugodt elme és felruházott egy heves vágy felszabadító, olyan másodlagos tulajdonságok, mint a hűség, a hit, kitartás, stb Más szóval, ez megköveteli a kifejlett, nem magával ragadja a vonzás és taszítás, az egyetlen vágya, hogy tudják az igazságot.

Ezeknek az igényeknek az oka azon a tényen alapul, hogy a felvilágosodás az elmében történik. Felkészületlen, az elme nem érett, hit az erős szél a félelem és a vágy nem képesek felfogni és megtartani a tudás „Én végtelen tudat, nem a test-elme."

És csak ezen a tudáson keresztül - idézem a Ramanát vagy a Sankarát - szabadságot érnek el. A Neo-Advaita guruk, akik ezt a látomást hirdetik, minden bizonnyal nehezen találják meg a követőket.

Lehetetlen elhanyagolni a karma jóga fontosságát a védikus hagyományokban. A karma jóga egy olyan hozzáállás, amit valaki a cselekvésükhöz viszonyítva az eredményeikhez vezet. Az a megértésen alapul, hogy egy személynek minden joga van arra, hogy bizonyos eredmények elérése érdekében járjon el, de nem tudja ellenőrizni az eredményeket. Az eredmény a cselekvés területének cselekvése és jellege közötti megfelelés és időszerűség következménye. Így a cselekvés eredményei nem függenek az ügynöktől, bármilyen eredménnyel - pozitív vagy negatív - nem jönne el, de alig kell elfogadni Istennek mint ajándékot. Mivel az ügynök azonosítása a cselekvésekkel és eredményeikkel összekapcsolja a vasanákat, a karma jóga megközelítés csökkenti a vasans számát. Végül pedig felhívja a figyelmet az önmagasságra és a meditációra. Az önmegvalósításra készülő elme nyugodt, tiszta és mozdulatlan lesz. Ő élvezi magát, és közömbös az ideiglenes örömeivel, amelyek az érzékekből és tárgyakból származnak. A Karma jóga által készített elme jól alkalmazható az önmegvalósításhoz.

Karma-yoga nem tanítják a Neo-Advaita, nemcsak azért, mert elutasítja az ötlet, hogy a kezdetektől fogva, de azért is, mert a hallgató Karma jóga türelmet igényel, és a szorgalom, tulajdonságok, amelyek nem nyilvánvaló az emberek keresnek azonnali megvilágosodás. Karma jóga igényel folyamatos nyomon követése motivációik és a reakciók a szubjektív és objektív szinten, és a vágy, hogy változtatni a hozzáállást, amikor a megfigyelés találkozik létrehozása Vaasa. Szükség van egy nagy tudatosság és a szorgalom, mert a vasanas folyamatosan elvették a figyelmet a megfigyelés a self. És mint ahogy az más spirituális gyakorlatok változik lassan és fokozatosan.

A Neo-Advaita "tanításának" egy másik súlyos mulasztása a yagna védikus eszméje. Yagna áldozat. Az áldozat fontos szerepet játszik a védikus sadhana-ban; A vasana extrovertáló elmeet fel kell áldozni ahhoz, hogy olyan elmét hozzon létre, amely képes arra, hogy meditáljon az Énben, ami a nem-dualista tanítást tükrözi és a tudást elnyeli. A Neo-Advaita megkerüli ezt a tanítást, azzal érvelve, hogy nincs vezető, aki áldozatot hozna.

Hagyományos védanta is működik vasanas, ragaszkodva ahhoz, hogy a kereső is gyakorolnia kell a védikus Dhamma, adósság-orientált megközelítés az élet. Amikor az egyik követi a védikus Dhamma kötési vasanas semlegesítjük. De ha nincs tanítás kapcsolatra vonatkozó kamya karmasu aktivitás gyorsan kielégíteni vágyait, és hozzon létre kötési vasanas, ez nem meglepő, hogy egyes nem-kettős tapasztalat történt satsang gyorsan feloldódik az Advent a következő kötési vasanas. csökkentve a tudás: „Én vagyok a nem-kettős tudat, amely felszabadítja. Ezért a világ Neo-Advaita, több ezer ember, köztük tanárok, kapott egy nem-kettős élmény, de a végén a nap továbbra is foglyai a berendezés.

Miért olyan nagy probléma a kötelező vasanas a felvilágosodás minden keresője számára? Mert elvonják az elmét olyan mértékben, hogy kapcsolatba kerülnek az Énnel. Csak az eszében lévő gondolkodás meditálása megengedi az értelemnek, hogy feltárja az Énet, és ismerje meg a "Én vagyok az én" -et, amely elpusztítja a szubjektív-objektum különbségeket, és véget vet a dualitás érzésének.

A hatékony spirituális út másik lényeges eleme, a védikus vagy a másik, a bhakti, az Istenségnek vagy az önsé- gességnek való odaadás. Ramana adta az Isten iránti odaadás olyan fontos, mint az önvizsgálat, mint egy spirituális út, mert megnyitja az utat a ragaszkodása a Önmegvalósítás felszámolása a koncepció csinál. "Tenned kell a te akaratod!" Azt is tanítja, hogy Isten, és nem az egó a cselekvések gyümölcse. De a Neo-Advaita Isten iránti elkötelezettséget "kettősségnek" tekinti, és semmi köze ehhez. Ez elkerülésére aspektusa áhítat élet félreértésen alapul az érték a hűség, mint az egyik elsődleges követelménye érzelmi boldogság és beteljesülés. Tény, hogy Dwight munkálatok, valamint Advaita a képzés a tudat, hogy önmegvalósítás, mert a Self megérti a vágy, a szív, a szabadság és keresztül hat kiválasztott valaki szimbólum, amely előkészíti a keresőt önmegvalósítás.

Néhány neo-advaita iskola felszólítja azt a gondolatot, hogy a megvilágosodás a Mester fizikai közelségén keresztül speciális módon továbbítható. A hagyományos Advaita nem ért egyet ezzel a nézettel, mert a tudatlanság mélyen behatolt a diák gondolkodásába, és csak a tanítások állandó reflexióján keresztül érhető el a tudás végső behatolása. Ezt a végső behatolást gyakran "teljes" vagy "végleges" felvilágosodásnak nevezik.

Az "átadás" fantáziája viszont tökéletesen illeszkedik a fény világosságának neo-dual koncepciójába, amely eltűnik a súlyos sadhana szükségességével. Nem kell semmit sem csinálnia, csak hogy látogassa meg a satsangot a "mester" és az o-la-la elnöksége alatt. Felvilágosítja egészségét! Ha ez igaz lenne, a megvilágosodott mesterek lábánál ülõ tízezres emberek mindenütt megvilágosodtak volna.

Az ötlet nyert elfogadást a világ neo-Advaita - a „ébredés”. A fogalmak az alvás és ébrenlét megfelelő metafora állapotának leírására nem ismeri a saját és tudni, hogy a saját, de a Neo-Advaita ad nekik túlzott jelentőséget. Csakúgy, mint minden dolog, ami él, meghal, minden, ami felébred, megy aludni. De az Én soha nem alszik el vagy nem ébred. Mindez "felébredés" és "ismét elaludt". az ego ébredt állapotában véletlenszerűen történik. ez a hatás a gunák játékában az elmében. Amikor az elme sattwic, önreflexió benne a látszatot kelti, hogy valaki „felébredt” az önálló, de rajas vagy tamas jelenik meg újra, elkerülhetetlenül, az elme izgatott, vagy burkolta felhők, és a tapasztalatok az Én elveszett. újra elindítja az elme "aludni". Míg radzsaszikus és tamaszikus vasanas nem ürülnek, az ember elítélte a kiábrándító kör ébredés és az elalvás.

Az egyik leggyakoribb neo-dualista téveszmék az az elképzelés, hogy az ego kötelessége vagy összeomlása annak érdekében, hogy a megvilágosodás történjen. De a megértés tanulmányozása révén írásokat, a tudatosság és a tapasztalat, ez a felismerés nem olyan, mint egy kettős tudat nem teszi tönkre az ego, és létrehoz egy határtalan tér, ahol pihenhet és hogy kiegyensúlyozott életet.

Sok Neo-Advaita satsang tanár Ramana fotót használ, hogy legitimációt és fontosságot nyújtson a satsangáknak, és elősegítse azt a gondolatot, hogy a csend magasabb tanítás. Igen, a "csend" önmagának megértése befejezheti egyes haladó keresők szamhánáját, de a csend tapasztalata nem nagyobb, mint a szavak ügyes használata a megvilágosodás megközelítésében. Ez azért van, mert a csend harmóniában van, nem ellentétes a tudatlansággal. valamint minden mással együtt. Valaki egész életében "csendben" ülhet, és soha nem fogja tudomásul venni, hogy csend van, és végtelen tudatosságot jelent. A tudás azonban, amely az önvizsgálat eredménye, a szentírások szerint, elpusztítja a tudatlanságot, ahogy a fény elpusztítja a sötétséget.

Ezen kívül, nincs tapasztalat, beleértve a tapasztalat a csend, nem tudja megváltoztatni valakinek a gondolkodás szokásait. A tapasztalat nem-kettősség a gondolkodás ideiglenesen felfüggesztheti vagy fokozza valaki meggyőződés, hogy ez határtalan tudat, de a gondolat, hogy „én” korlátozott, nem megfelelő, nem kész és szeparált mélyen eltemetve a tudatalatti. Csak a szorgalmas gyakorlás a tudás: „Én vagyok a nem-kettős tudat, nem a test-elme” minden élettapasztalat, ezért megértése valóság megemészteni a természet a Self.

Nemrégiben egy barátom jelentette meg a satsang világából származó jelentős híreket, hogy most belépünk az "Utó-Neo-Advaita korszakba". Nem meglepő, hogy Neo-Advaita nem teljesítette az egyszerű és gyors felszabadítási eszközzel kapcsolatos ígéretét, és az emberek most a megvilágosodás következő leghűségesebb módját keresi.

Van Neo-Advaita valamilyen önigazoló erény? A nem kettős valóságban minden valamennyien szolgálja az Énot. az ellentmondásos megjelenés ellenére. Csakúgy, mint egy óvoda be kell fejezni, hogy menne az iskolába, kereső emberek megvilágosodás kell kezdeni valahol, és a Neo-Advaita, tökéletlen, mint azt a lelki gyakorlat vagy Önmegvalósítás, halad a hozzáférés szintjét az ötlet nem-kettősség. És mivel a satsang közösségérzetet teremt, és a közeljövőben valószínűleg folytatódik egy vagy másik formában. Ez azonban kétségtelenül kicsit több, mint egy bizarr életforma. amíg felfedezi gyökereit, és megnyitja a Védák bölcsességét.