Makarov d

Salafizmus vagy nem hivatalos iszlám.

Lelki vezető Daghestanian Salafites Bagauddin Muhammad (Bagauddin Magomedov vagy Bagaudin Magomedovich Kebedov) egy doktrína és gyakorlat a szúfizmus 100 Shari'ah rendellenességek. A dogmatikus és kultikus Salafite fő célja a kritika tisztelete szent és shaikhs hogyan közvetítők között a hívő és Allah. Túlzott tisztelet és magasztalás a szent Sheikh (és még a Mohamed próféta) Salafis úgy indulás monoteizmus, amely nem teszi lehetővé istentisztelet csakis Allah. Salafis fennállásának kizárása iszlám mellett a nyilvánvaló és érthető megtestesülő tudással sharia, még néhány rejtett, misztikus tudás, állítólag csak sheikhs és szent. Nem ismerik fel a misztikus képességeit a szentek és a próféta maga eljárni közbenjárókat a muszlimoknak, hogy Allah és tagadja az érvényességét az ima fellebbez őket kérelmet közvetítés (Dua bi-t-tawassul). Salafites is tagadja a lehetőségét átviteli isteni kegyelem (hut) keresztül szent és shaikhs vagy a kapcsolódó tárgyak őket (például, sírok). Ezért elutasítás Salafites mint a hagyományos vallás Daghestanian társadalom megnyilvánulásait a látogató sírok ismert szent (ziyarats), olvasás Korán temetőkben, olvasás Mavlid használata varázsa, talizmánok, stb Elítélve újítások Salafis egyidejűleg kérem, hogy szigorúan tartsák be a tanításait a Korán és a Sunnah kapcsolatos rituális és ceremoniális szféra, a megjelenését és viselkedését egy muzulmán - akkor is, ha a létesítmény tűnik szokatlan a legtöbb Dagestani (vágatlan szakállal és rövid nadrág, férfi hidzsáb vagy niqab nőknél ).

Az okok a szalofizmus népszerűségének növekedéséhez

A Salafi mozgalom etno-földrajza

A salafizmus ideológiai és politikai heterogenitása

A legszámo- sabb és leghatékonyabb csoport a radikális szalofizmus támogatói voltak, akik maguk is "dagesztán iszlám dzsámát" (IDD) neveztek; Szellemi vezetője által ez a csoport felismerte Bagauddin Muhammadot. Jellemző a radikális Salafis esetében:

1) Rendkívül összeegyeztethetetlen attitűd a sufizmussal szemben, melyet poly-God (shirk) tekintett az iszlámmal összeegyeztethetetlen;

2) A jelenlegi dagestai rezsim értékelése "istentelen" (kafir), következésképpen illegitim; a jog pártpolitikai tevékenységének megtagadása ilyen rendszerben. Bagauddin támogatói kezdeményezték az IPV felbomlását, bár ez a kezdeményezés talán nemcsak ideológiailag, hanem pusztán pragmatikus megfontolásokból is diktálódott.

3) a Sharia fokozatos bevezetésével kapcsolatos megbeszélések hiánya, valamint a szervezeti felépítésre, a vallási propagandára és a shária helyi szintű bevezetésére irányuló erőfeszítések összpontosítása;

4) Erős oroszellenes érzelmek és az egységes iszlám Kaukázus eszméjének betartása, mint közbenső szakasz a jövőben a muzulmán Ummah teljes egyesítéseként.

Mivel radikális Salafis, Ahmad-Qadi támogatója volt a közeledés Csecsenföldön, támogatta az egyesítése a Kaukázus és a megerősítését kapcsolatait a muszlim világban, látva azt az egyetlen út a „túlélés” a kaukázusi muzulmánok egyre nagyobb nyomás alá „birodalmi Oroszország”. Azonban Ahmad-Qadi megérteni, hogy a Kaukázusban van ítélve a sors, hogy él a környéken Oroszországgal, és a cél az egyesülés az iszlám Kaukázus sem látta, hogy Oroszország számolnia a Kaukázus és a velük való együttműködésre egyenlő feltételek. Az iszlamista körökben Akhtaev volt ismert, mint az ellenfélnek katonai módszerek elleni harc az orosz jelenlét Dagesztánban.

Konfliktus a Salafis és a tarariatisták között.

Konfliktus a Salafis és a hatóságok között:
Jamaat radikalizálódásának tényezői

A radikalizáció mint az ideológia imperatívuma

Még ha felismernénk is egy bizonyos ideológiai "programozott" átmenetet a fegyveres erőszakra, akkor a Jamaát radikalizálódásának valódi mértékét és ütemét nem lehet megérteni tevékenységének sajátos politikai kontextusa nélkül.

Radikalizáció a hatóságok üldözésére adott válaszként

1. A szafizmust veszélyeztette Dagesztán biztonságát és stabilitását, amely képes a köztársaságot Tádzsikisztánba vagy Afganisztánba fordítani. Ezeket a félelmeket sikeresen játszotta a SAMD és a pro-török ​​lobbi, és arra késztette a hatóságokat, hogy nehezen (és nem mindig indokolt) intézkedéseket tegyenek a Salafis ellen.

3. Végül, a salafizmus természetes ellentét volt a hivatalos papság hatásaival, amelyhez a kormány nem mindig zökkenőmentesen fejlődött. Bizonyos körülmények között a salafizmust a DUMD nyomásgyakorlására lehetne használni.

Ugyanakkor a Salafi mecsetek nyíltan működtek Makhachkala, Kizilyurt, sok falu; A "Kaukázus" Iszlám Központ hivatalos bejegyzést kapott; a hatóságok gyakorlatilag figyelmen kívül hagyták a szafáli irodalom terjedését Dagestánban és a nemzetközi iszlám jótékonysági szervezetek tevékenységét, amelyek pénzügyi támogatást nyújtottak Jamaatnak; A salafistáknak lehetőségük volt külföldre utazni, hogy tanulmányozzák és tartsák fenn kapcsolataikat a hasonló gondolkodású emberek külföldön.

Kétféle megközelítés létezik a probléma megoldására a kormányban. Támogatók merev megközelítés szükséges „a védekező lépés, hogy hatékony intézkedéseket az antiszemitizmussal alkotmányos intézkedések szélsőségesek a teljes erővel a törvényeket” (miniszter M.Gusaev nemzetiség). Támogatói a „puha” megközelítés (egyikük, valamint a már említett M.Kurbanovym és A.Magomedovym, tekinthető a korábbi külügyminiszter a Biztonsági Tanács Dagesztánban M.Tolboev) meg voltak győződve, hogy meg kell tárgyalni a Salafis.

1. A rendszer és a hivatalos papság közötti kapcsolatok súlyosbodása. Nem véletlen, hogy a kormány és a Jamaat között zajló tárgyalások radikális változása két nappal a SAMD által szervezett muzulmán kongresszus után történt, amely támogatta a köztársasági vezetés lemondását és az új választásokat. A tűzszünet a Salafis-szel a hatóságok válasza volt a hivatalos papság kísérletére, hogy egyesüljenek magukon a politikai ellenzék erői között.

2. A szövetségi központ nyomása. Valószínűleg Moszkva ragaszkodott egy békés kompromisszumos megoldáshoz is, amely a csecsenföldi konfliktus esetleges beavatkozása miatt a helyzet nagyfokú destabilizálásától tartott. A jegyzőkönyv aláírását követő napon Dagestanba érkezett, az akkori elnök. Az orosz S.Stepashin belügyminiszter Karamakhiban tett látogatása és a Jamaat tagokkal való megbeszélése megerősítette, hogy a "nem szokványos" iszlám támogatóival szemben semmilyen erõszakot nem fognak tenni.

A fentiekből következik, hogy a kormány számára ez a megállapodás csak taktikai lépés volt. A megállapodás azonban a hatóságok a fenti feltételek a település jelent közvetett elismerése azt az alapvető tényt, hogy számos szélsőséges és alkotmányellenes intézkedései Jamaat okozta zaklatás és diszkriminatív kormányzati politikát.

Ez a politika, mint fentebb említettük, nagyrészt a szubjektív és piaci tényezők (a vágy, hogy politikai tőkét manipuláció „vahabita fenyegetés”, és a nyomás tarikatistskogo lobby), de van egy komoly és objektív oka óvatos hozzáállása a hatóságok, hogy a Salafis. Beszélünk a külső kapcsolatainak Jamaat először - radikális csapatok parancsnokai Csecsenföldön, mint például Khattab, Shamil Basayev és Raduyev és nemzetközi iszlám szervezeteket.

Radikalizáció "kívülről":
Iszlám Jamaát mint a külső érdekek karmestere

A jól ismert szerepe a külföldi és nemzetközi iszlám szervezetek terjesztésében ötletek fundamentalizmus Dagesztánban, valamint az egyre szorosabb kapcsolatokat az iszlám Jamaat Dagesztánban radikális csecsen csapatok parancsnokai kénytelenek kérni: ea Jamaat autonómia fejlesztése és végrehajtása során politika-e, vagy egyre inkább egy karmester bizonyos külső érdekek? Hogyan befolyásolták a külkapcsolatok a Jamaat politikai orientációját és stratégiáját?

A nemzetközi iszlám szerepe

A fő probléma azonban az, hogy hála a külföldi támogatás Salafis megnövekedett száma a támogatói (ez nem a legfontosabb tényező a növekvő népszerűsége a fundamentalista eszmék), és hogy ez a támogatás valószínűleg kapcsolódik meghatározásának politikai értelemben, a legfontosabb az, amely a Jamaat kormányellenes tevékenységének aktiválása volt. Nemzetközi radikális iszlám szervezetek, akik segítettek Salafis voltak érdekeltek nemcsak a terjesztés a vallási ismeretek és kultúra, valamint a korai létrehozása egy iszlám politikai rend Dagesztánban és más köztársaságokban az Észak-Kaukázusban. Ebben a tekintetben, hogy koncentráljuk erőfeszítéseiket támogató legradikálisabb támogatói iszlamizálódása lehetőség, amelynél destabilizáció a politikai helyzet Dagesztánban küszöbön áll. Ebből a szempontból a fellépés az iszlám radikálisok paradox módon egybeesett a geopolitikai és gazdasági érdekeinek esküdt ellenségei - az egyes államok a Nyugat és a Közel-Keleten, beleértve az arab olaj monarchiák és Törökország - amelynek célja, hogy korlátozza az orosz befolyást a kaukázusi és / vagy megakadályozzák a kialakulását az észak-kaukázusi útvonal Azerbajdzsán és Közép-Ázsia olajszállítása. Magukat ezek az államok közvetlenül finanszírozott Salafi valószínű, de az aktivitás bizonyos iszlám nem kormányzati szervezetek végezték, valószínűleg azok beleegyeztek. Ezenkívül az ilyen szervezeteket gyakran használják fedezetként a speciális szolgáltatások tevékenységéhez. Így, bár a kérdés, hogy milyen mértékű függése az Jamaat külső pénzügyi támogatást továbbra is nyitott, jó okunk van azt hinni, hogy az milyen mértékben került, ez a támogatás hozzájárult a radikalizálódása Salafi mozgás és a eszkalációja a konfliktus az uralkodó rezsim.

Makarov D. Hivatalos és nem hivatalos iszlám Dagesztánban. Megjelent